遵生八笺·卷01·第37则 · 高濂

惟聖人能斂萬有於一息，故無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有，故無有一物可間吾之云為。」又曰：「運者車也，所以運者，是牛非車；思者心也，所以思者，是意非心也。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，往無在，故能與天地本原不古不今。」《譚子化書》曰：「爪髮者我之形，何爪可割而無害，髮可截而無痛，榮衛所不至也。則知我本無害，而筋骨為之害；我本無痛，而血肉為之痛。所以喜怒非我作，哀樂非我動。我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。」又曰：「動而不知其動者，超乎動者也；靜而不知其靜者，超乎靜者也。超乎動，陽不可得而推；出乎靜，陰不可得而移。陰陽不能變，而況萬物乎？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%81%B5%E7%94%9F%E5%85%AB%E7%89%8B/%E5%8D%B701
定位：卷01·第37则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：圣人能把万有收于一息，所以没有外物能奴役他的明彻；又能把一息散于万有，所以没有外物能间隔他的作为。运者车也，所以运的是牛不是车；思者心也，所以思的是意不是心。不知所以然而然，正因不知所以然而然，所以来无从而往无在，能与天地本原不古不今。《谭子化书》说：爪发是我形体的一部分，爪可割而无害，发可截而无痛，因为荣卫之气不到那里。可知我本无害，而筋骨为害；我本无痛，而血肉为痛。所以喜怒非我作，哀乐非我动。我被形体所蒙昧，形体被我所爱。通达此理者，可以出生死之外。又说：动而不知其动者，超乎动；静而不知其静者，超乎静。超乎动，阳不可得而推；出乎静，阴不可得而移。阴阳不能变，何况万物？

上下文

高濂引《谭子化书》等道家言论，阐述形神关系与超脱动静的境界。

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今日一问

你是否常被身体感受牵着情绪走？能否练习“知而不随”？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

行於四百里，則國毋二年之積粟；行於五百里，則眾有饑色」，其稼亡三之一者，命曰小凶，小凶三年而大凶，大凶則眾有大遺苞矣。什一之師，什三毋事，則稼亡三之一。稼亡三之一，而非有故蓋積也，則道有損瘠矣。什一之師，三年不解，非有餘食也，則民有鬻子矣。故曰：「山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時。」是何也？曰：「大木不可獨伐也，大木不可獨」舉也，大木不可獨運也，大木不可加之薄牆之上。故曰：山林雖廣，草木雖美，禁發必有時。國雖充盈，金玉雖多，…

运到四百里外，国家就没有二年积蓄；运到五百里外，百姓就有饥色。庄稼损失三分之一叫小凶，小凶三年就成大凶，大凶时百姓就有饿死沟壑的。十分之一的人服役，十分之三的人不做事，庄稼就损失三分之一。庄稼损失三分之一，又没有旧积储，路上就有瘦弱的人。十分之一的人服役，三年不解散，没有余食，百姓就会卖子。所以说：山林虽近，草木虽美，宫室建造要有度，禁发要有定时。为什么？因为大木不能独伐，大木不能独举，大木不能独运，大木不能加在薄墙上。所以说：山林虽广，草木虽美，禁发必有时。国家虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，网罟必有正。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

冬，十月，甲申，禮儀使姚元之、宋璟奏：「大行皇帝神主，應祔太廟，請遷義宗神主於東都，別立廟。」從之。

姚元之、宋璟上奏说，刚去世的皇帝（中宗）的神主应该放入太庙，但太庙位置有限，建议把义宗（中宗之兄，追封）的神主迁到东都洛阳，另外立庙祭祀。皇帝同意了。这反映了古代宗庙制度中，祭祀名额有限，需要按礼法调整。核心是资源有限时，必须做出取舍，按规则排序。今天处理类似问题，也要明确优先级，依规办事，避免感情用事。

投资 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 2000 年致股东信》

Finally, the competitive picture changed in at least one important respect: State Farm — by far the largest personal auto insurer, with about 19% of the market — has been very slow to raise prices. Its costs, however,…

巴菲特指出，州立农业保险公司作为行业老大，市场份额约19%，却迟迟不涨价，导致其车险承保亏损高达保费的18%，而盖可只有4%。州立农业愿意承受如此高的成本，使得其他参与者很难竞争。这告诉我们，行业龙头的定价策略会直接影响整个行业的盈利水平。作为投资者，要关注龙头企业的行为，如果它不计成本地抢占市场，可能会拖累整个行业。同时，要选择成本控制好的公司，比如盖可，其浮存金成本有望免费。

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