遵生八笺·卷02·第36则 · 高濂

昔人謂居軒冕之間，當有山林之氣，然則處塵埃之內，不可有市井之習。」「瓦盆盛酒與傾金注玉，同一醉也；蹇驢布韉與金鞍駿馬，同一游也；松床莞簟與繡衾玉枕，同一寢也；布袍蒲絮與貂裘狐貉，同一暖也；蔬食菜羹與烹龍炮鳳，同一飽也。知此則貧賤富貴，可以一視矣。」康仲俊年八十六，極康寧。自言少時讀《千字文》有所悟，謂「心動神疲」四字也。平生遇事，未嘗動心，故老而不衰。達磨曰：「心不緣境，住在本源；意不散流，守於內息；神不外役，免於勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根，形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合於至理，何能久立焉？」又曰：「心靜即神悅，神悅即福生。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%81%B5%E7%94%9F%E5%85%AB%E7%89%8B/%E5%8D%B702
定位：卷02·第36则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

住在高位的人要有山林气，处在尘世不可有市井习气。瓦盆盛酒与金杯玉盏同样醉，跛驴布鞍与金鞍骏马同样游，松床竹席与绣被玉枕同样睡，布袍蒲絮与貂裘狐貉同样暖，蔬食菜羹与烹龙炮凤同样饱。明白这点，贫贱富贵就能一视同仁。康仲俊八十六岁仍康宁，他说少年读《千字文》悟到“心动神疲”四字，平生遇事不动心，所以老而不衰。达磨说：心不攀缘外境，安住本源；意不散乱，守于内息；神不外役，免于劳伤。心是气之主，气是形之根，形是气之宅，神形相依而立。一事有失，就不合至理，怎能长久？心静则神悦，神悦则福生。

上下文

高濂《遵生八牋》卷二，引古人语说明心静、寡欲对养生的重要性，并举康仲俊、达磨为例。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

小國寡民，法制易立。竊意當時有國者，授其民以百畝之「田，壯而畀，老而歸」，不過如後世大富之家，以其祖父所世有之田授之佃客，程其勤惰以為予奪，校其豐凶以為收貸，其東阡西陌之利病，皆其少壯之所習聞，雖無俟乎攷覈，而姦弊自無所容矣。降及戰國，大邦凡七，而幺麼之能自存者無幾。諸侯之地愈廣，人愈眾，雖時君所尚者，用兵爭強，未嘗以百姓為念。然井田之法未全廢也，而其弊已不可勝言。故《孟子》有「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子」之說，又有…

国家小、百姓少，法制就容易建立。我推测当时有国的君主，把百亩之田授予百姓，壮年时给予，年老时归还，不过像后世大富人家把祖传田地交给佃客耕种，考核其勤惰来决定给不给，比较收成好坏来决定收租借贷，那些东阡西陌的利弊，都是他们少壮时亲耳听闻的，即使不用专门核查，奸弊也无处容身。到了战国，大国只有七个，小国能自存的没几个。诸侯土地更广，人口更多，虽然当时君主崇尚用兵争强，不曾把百姓放在心上，但井田法还没有全废，弊病已经说不完。所以孟子有“现在规定百姓的产业，上不足以事奉父母，下不足以养活妻儿”的说法，又有暴君污吏破坏田界之说。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

遣十道使繼璽書宣撫，及詣均州宣慰譙王重福。貶竇從一爲濠州司馬。罷諸公主府官。

新政权派十道使臣带着玺书到各地宣抚，并专门安抚均州的谯王重福；贬窦从一为濠州司马；罢除各公主府官。这些动作意在：把中央变动的信息传达到地方，稳住可能被煽动的宗室，同时削去公主干预朝政的制度依托，防止再出现韦后、安乐公主那样的干政局面。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

One dare scarcely hint, in these days, at the necessity for compulsory conscription; and yet, were the people at large compelled to pass through the discipline of the army, the country would be stronger, the people…

作者说，如今几乎没人敢提强制征兵的必要性；但他认为，如果让全民都经历军队纪律的锻炼，国家会更强，民众会更节制，节俭也会比现在更成为习惯。他的逻辑是：军队生活能训练人守规矩、克制欲望、管理钱财，这些品质一旦普及，社会风气就会改善。不过他也知道这种主张不受欢迎，所以用“几乎不敢暗示”来开头。今天看，这提醒我们：某些集体训练或制度约束，确实能培养个人好习惯，但强制手段是否值得，需要权衡自由与效益。

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