春秋左氏传·宣公·第13则 · 左丘明（旧题）

邧夫人使棄諸夢中，虎乳之，邧子田，見之，懼而歸，夫人以告，遂使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟，故命之曰鬥穀於菟。以其女妻伯比，實為令尹子文。其孫箴尹克黃，使于齊，還及宋，聞亂，其人曰：「不可以人矣。」箴尹曰：「棄君之命，獨誰受之？君，天也，天可逃乎？」遂歸復命，而自拘於司敗。王思子文之治楚國也，曰：「子文無後，何以勸善？」使復其所，改命曰生。冬，楚子伐鄭，鄭未服也。五年春，公如齊。夏，公至自齊。秋，九月，齊高固來逆叔姬，叔孫得臣卒。冬，齊高固及子叔姬來，楚人伐鄭。五年春，公如齊，高固使齊侯止公，請叔姬焉。夏，公至自齊，書過也。秋，九月，齊高固來逆女，自為也，故書曰：「逆叔姬」，即自逆也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%A5%E7%A7%8B%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%82%B3/%E5%AE%A3%E5%85%AC
定位：宣公·第13则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

子文出生被弃梦中，老虎喂奶，楚语称虎为“於菟”，故名叫斗穀於菟。其孙箴尹克黄出使齐国，回国途中闻乱，有人劝他别回去，他说“弃君之命，独谁受之？君，天也，天可逃乎？”仍回去复命，自拘于司败。楚王念子文治楚之功，说“子文无后，何以劝善？”便恢复其职位，改命曰生。这讲的是：忠诚不是盲从，而是对职责的敬畏；但制度也应保护这样的忠臣，否则善行无以为继。今天组织要奖励担当者，不让守责的人寒心。

上下文

《左传·宣公四年》载子文身世传说及其孙克黄复命事，展现楚国的忠君观念与奖惩逻辑。

今日一问

当你知道回去可能受罚，还会履行对组织的承诺吗？为什么？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 张仲景《伤寒论》

三五一、手足厥寒，脈細欲絕者，當歸四逆湯主之。

手脚冰冷，脉象细弱到几乎摸不到，这是血虚寒凝、阳气不能温通四肢所致，应当用当归四逆汤治疗。方中当归、芍药养血，桂枝、细辛温通，通草通利血脉，甘草、大枣调和。适用于血虚受寒、寒凝经脉的厥逆，特点是脉细欲绝而非脉微欲绝。现代可用于冻疮、雷诺氏病等属血虚寒凝者。注意与阳虚寒盛的四肢厥冷鉴别，后者脉微，需回阳救逆。

投资 · 管仲（旧题）《管子》

凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而謀有功者五：一曰視其所愛以分其威。一人兩心，其內必衰也。臣不用，其國可危。二曰視其陰所憎。厚其貨賂，得情可深。身內情外，其國可知。三曰聽其淫樂，以廣其心。遺以竽瑟美人，以塞其內；遺以諂臣文馬，以蔽其外。外內蔽塞，可以成敗。四曰必深親之，如典之同生。陰內辯士使圖其計，內勇士使高其氣，內人他國使倍其約，絕其使，拂其意。是必士鬭，兩國相敵，必承其弊。五曰深察其謀。謹其忠臣，揆其所使，令內不信…

核心是：争夺天下有三等——靠人心叫帝，靠事功叫王，靠政令叫霸；而用谋取胜有五条路。一是看他所爱，分化其威权，让他君臣二心，内部必衰。二是看他暗中憎谁，厚赂得情，内外情况就摸清了。三是听他淫乐，送竽瑟美人塞其内，送谄臣文马蔽其外，内外蔽塞就可成败。四是深交他，像同生共死，暗派辩士图其计，派勇士高其气，派人到他国毁约绝使、拂其意，让他士斗国敌，坐收其弊。五是深察其谋，敬其忠臣、查其使者，让内不信、有离意，离气不能令，必内自贼；忠臣一死，政可夺。这五条是用谋立功之道。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

The idea persists that there exists an essential conflict between industry and the farm. There is no such conflict. It is nonsense to say that because the cities are overcrowded everybody ought to go back to the farm.…

人们总以为工业和农业天生冲突，其实没有。说城市太挤就都回农场，是胡话；都回农场，农业也会衰落。反过来，大家都涌向工厂也不明智；农场荒了，工厂也没用。工农可以互补：工厂给农民好工具，农民给工厂原料，运输当信使，就能建起以服务为基础的稳定体系。若住在压力较小的小社区，田地和菜园的产品少经过层层中间商，贫困和不安就会少很多。可执行的做法是：别把城乡看成对立，先找本地生产与制造之间能互相供给的一环，缩短链条。

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