王阳明：传习录·卷上·第117条

梁日孚問：「居敬、窮理是兩事，先生以為一事，何如？」 先生曰：「天地間只有此一事，安有兩事？若論萬殊，禮儀三百，威儀三千，又何止兩？公且道居敬是如何？窮理是如何？」 曰：「居敬是存養工夫，窮理是窮事物之理。」 曰：「存養個甚？」 曰：「是存養此心之天理。」 曰：「如此，亦只是窮理矣。」曰：「且道如何窮事物之理？」 曰：「如事親便要窮孝之理，事君便要窮忠之理。」 曰：「忠與孝之理，在君、親身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。且道如何是敬？」 曰：「只是主一。」 「如何是主一？」 曰：「如讀書，便一心在讀書上；接事，便一心在接事上。」 曰：「如此則飲酒，便一心在飲酒上；好色，便一心在好色上。卻是逐物，成甚居敬工夫？」 日孚請問。 曰：「一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是著空。惟其有事無事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是窮理。就窮理專一處說，便謂之居敬；就居敬精密處說，便謂之窮理。卻不是居敬了，別有個心窮理；窮理時，別有個心居敬：名雖不同，功夫只是一事。就如《易》言『敬以直內，義以方外』，敬即是無事時義，義即是有事時敬，兩句合說一件。如孔子言『修己以敬』，即不須言義；孟子言『集義』，即不須言敬。會得時，橫說豎說，工夫總是一般。若泥文逐句，不識本領，即支離決裂，工夫都無下落。」 問：「窮理何以即是盡性？」 曰：「心之體，性也；性即理也。窮仁之理，真要仁極仁；窮義之理，真要義極義：仁、義只是吾性，故窮理即是盡性。如孟子說『充其惻隱之心』，至『仁不可勝用』，這便是窮理工夫。」 日孚曰：「先儒謂『一草一木亦皆有理，不可不察。』，如何？」 先生曰：「夫我則不暇。公且先去理會自己性情，須能盡人之性，然後能盡物之性。」日孚悚然有悟。

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