安德鲁·卡内基自传·补录 64 · 安德鲁·卡内基

"As the twig is bent the tree's inclined." The treasures of the world which books contain were opened to me at the right moment. The fundamental advantage of a library is that it gives nothing for nothing. Youths must acquire knowledge themselves. There is no escape from this. It gave me great satisfaction to discover, many years later, that my father was one of the five weavers in Dunfermline who gathered together the few books they had and formed the first circulating library in that town.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/17976
定位：Additional excerpt 64 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

卡内基说，小树苗弯成什么样，长大就什么样，人的习惯要从小养成。他小时候正好有机会读到很多书，觉得图书馆最大的好处就是不能白拿，年轻人必须自己去学，没人能替你。他后来发现父亲是当地最早办流动图书馆的五位织工之一，特别高兴。这告诉我们，学习得主动，别指望别人喂；同时，家庭和社区的小小文化举动，可能影响孩子一生。

上下文

安德鲁·卡内基是19世纪美国钢铁大王，晚年写自传回忆童年。他出生在苏格兰邓弗姆林，父亲是织工，家里重视读书。

今日一问

你身边有没有可以免费利用的学习资源，比如图书馆或公开课？你打算怎么主动用起来？

公版传记；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 孙思邈《备急千金要方》

治痔方︰槐耳赤雞一斤（即槐）為末，飲服方寸匕，日三。又方蒲黃水服方寸匕，日三。（《外台》云︰治腸痔每大便常有血者。）又方桑耳作羹，空腹飽食之，三日食佳。治痔下血及新產漏下方︰附子礬石（各一兩）上二味，為末，白蜜丸，如梧子大，酒服二丸，日三，稍加，不過數日便斷。百日服之，終身不發。（《崔氏方》有乾薑一兩。）治外痔方（亦治惡瘡、瘡）︰真珠雄黃雌黃（各一兩）竹茹（三兩）豬膏（一斤）上五味，為末，納豬膏中和調，又切亂髮半雞子大和，東向煎三上三…

治痔：槐耳（即槐树上生的菌）一斤研末，饮服一方寸匕，一天三次。又方：蒲黄用水送服一方寸匕，一天三次（《外台》说治肠痔大便常带血）。又方：桑耳做羹，空腹吃饱，连吃三天好。治痔下血及新产漏下：附子、矾石各一两研末，白蜜丸如梧子大，酒服二丸，一天三次，逐渐加量，不过几天就止；吃一百天，终身不发。治外痔（也治恶疮）：真珠、雄黄、雌黄各一两，竹茹三两，猪膏一斤，研末加入猪膏调和，再切乱发半个鸡蛋大和入，向东煎三上三下，发焦后取出。痔先用盐汤洗，擦干后敷。治痔下部出脓血有虫、旁边生孔窍：用槐白皮一担切碎，放锅里煮到味极浓，倒入大盆，调好温度坐进去像洗澡，虫全出来，冷了再换，不过两三次就好。

投资 · 桓宽《盐铁论》

大夫曰：「自春秋諸夏之君，會聚相結，三會之後，乖疑相從，伐戰不止；六國從親，冠帶相接，然未嘗有堅約。況禽獸之國乎！春秋存君在楚，詰鼬之會書公，紿夷、狄也。匈奴數和親，而常先犯約，貪侵盜驅，長詐之國也。反復無信，百約百叛，若朱、象之不移，商均之不化。而欲信其用兵之備，親之以德，亦難矣。」

大夫说：自春秋以来，华夏诸侯会盟相结，三次会盟后仍互相猜疑，攻战不止；六国合纵，使者冠带相接，但从未有坚固盟约。何况禽兽之国！春秋时存君在楚，诘鼬之会记载鲁公，是欺骗夷狄。匈奴多次和亲，却常先犯约，贪婪侵盗，是长于欺诈之国。反复无信，百约百叛，像朱、象不改，商均不化。想靠德信让他们不用兵备，亲近以德，也难了。

事业 · 墨翟《墨子》

存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之爲政也，則夫豈可謂有命哉？故昔者禹湯文武方爲政乎天下之時，曰：「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。」遂得光譽令問於天下，夫豈可以爲命哉？故以爲其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下，亦豈以爲其命哉？又以爲力也。然今執有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之…

天下在桀纣时乱，在汤武时治。治是汤武之力，乱是桀纣之罪。由此看，安危治乱取决于上位者如何为政，怎么能说有命呢？从前禹汤文武为政时，说“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”，于是得到美誉，这难道是命吗？是他们的努力。如今贤良之人尊贤好道术，上得王公赏赐，下得万民赞誉，得到美誉，难道也是命吗？也是努力。然而主张有命的人，不知是三代圣善之人，还是三代暴不肖之人？按他们的说法，必定不是圣善之人，而是暴不肖之人。如今认为有命的人，就像三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，却放纵耳目之欲，顺从心意邪僻，外则驰骋田猎，内则沉湎酒乐，不顾国家百姓之政。

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