爱德华·博克自传·补录 109 · 爱德华·博克

The day before he was to leave the Western Union Telegraph Company the fact of his resignation became known to Mr. Gould. The financier told the boy there was no reason for his leaving, and that he would personally see to it that a substantial increase was made in his salary. Edward explained that the salary, while of importance to him, did not influence him so much as securing a position in a business in which he felt he would be happier.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/3538
定位：Additional excerpt 109 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

爱德华·博克要离开西联电报公司前一天，金融家古尔德先生得知他辞职，亲自挽留，说没必要走，并承诺大幅加薪。但爱德华解释，薪水虽重要，却不是决定因素；他更想进入一个自己觉得更快乐的行业。这说明，选择职业时，收入固然要考虑，但长期幸福感、兴趣和适配度往往更关键。如果只盯着钱，可能牺牲热情和成长空间。可执行的做法是：评估机会时，把“我是否喜欢、是否擅长、是否有未来”和薪酬放在一起权衡，而不是让薪水单独决定去留。

上下文

出自爱德华·博克自传《爱德华·博克的美国化》，讲述他年轻时从西联电报公司辞职、转向出版业的一段经历。

今日一问

你目前的工作选择中，薪水之外，有没有认真衡量过自己是否快乐和适合？

公版传记；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

又云∶偃卧，合两膝，布两足，伸腰，口纳气，振腹自极七息。除壮热疼痛，两胫不随又云∶治四肢疼闷及不随，腹内积气，床席必须平稳，正身仰卧，缓解衣带，枕高三寸，握固。握固者，以两手各自以四指把手拇指，舒臂，令去身各五寸，两脚竖指，相去五寸，安心定意，调和气息，莫思余事，专意念气，徐徐漱醴泉。漱醴泉者，以舌舐略唇口牙齿，然后咽唾，徐徐以口吐气，鼻引气入喉。须微微缓作，不可卒急强作，待好调和。引气、吐气，勿令自闻出入之声。每引气，心心念送之，从…

这段讲的是用仰卧呼吸法来治病。核心是：通过调整姿势和呼吸，引导气在体内运行，从而消除高热、疼痛和腿脚不听使唤。具体做法是：床铺要平稳，正身仰卧，解开衣带，枕头高三寸，两手握固（四指包住拇指），手臂伸直离身五寸，两脚竖趾相距五寸。安心定意，调和气息，不想别的事，专心念气。先用舌头舔唇齿，咽下唾液，然后慢慢用口吐气，用鼻吸气入喉。要轻微缓慢，不能急促勉强。呼吸时不要让自己听到声音。每次吸气，要用心念把气送到脚趾头，让气从脚趾出去。引气五息、六息，再呼出，算一息；从十息渐渐增加到百息、二百息，病就会好。不要吃生菜和肥鱼大肉。太饱、喜怒忧愤时，都不能马上行气。最好在清晨清静时行气，能治万病。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

康熙十年覆准、山東屯糧、向係司府催徵。今改令都司管轄康熙十一年《大清會典》：戶部「田土」一：開墾。康熙十一年，覆准墾荒。地，令「於六年後徵糧。」凡招民墾荒議敘。康熙十一年題准、武進士以上各官、開墾荒地二千畝以上者、亦於應授職銜、加一等用凡投誠官兵墾荒。康熙十一年題准、投誠兵丁墾荒。展限至六年後起科康熙十二年《大清會典》：戶部《田土》一：「開墾。」康熙十二年詔、「小民拮据開荒。物力艱難。恐催科期迫。反致失業。」《以後各省墾荒》。著再加寬…

核心是：垦荒起科年限继续放宽，并调整屯田管理。康熙十年覆准：山东屯粮原由司府催征，改令都司管辖。康熙十一年覆准：垦荒地令六年后再征粮。武进士以上各官开垦荒地二千亩以上，于应授职衔加一等用。投诚兵丁垦荒，展限至六年起科。康熙十二年诏：小民拮据开荒，物力艰难，怕催科期迫反而失业，以后各省垦荒再加宽限。这些做法都是给垦荒者更长的缓冲期，避免因赋税逼人而弃耕。

事业 · 王阳明《传习录》

苟「格物」之說而果即「窮理」之義，則聖人何不直曰「致知在窮理」，而必為此轉折不完之語，以啟後世之弊邪？蓋《大學》「格物」之說，自與《繄辭》「窮理」大旨雖同，而微有分辨。「窮理」者，兼格、致、誠、正而為功也。故言「窮理」，則格、致、誠、正之功皆在其中；言「格物」，則必兼舉致知、誠意、正心，而後其功始備而密。今偏舉「格物」而遂謂之「窮理」，此所以專以「窮理」屬「知」，而謂「格物」未常有「行」，非惟不得「格物」之旨，并「窮理」之義而失之矣。…

王阳明指出，如果“格物”真的就是“穷理”，那圣人为何不直接说“致知在穷理”，而要绕弯子？因为“穷理”统摄格物、致知、诚意、正心全部功夫，而“格物”必须配合其他三样才完整。现在有人偏举“格物”当作“穷理”，就把“穷理”归为知，说“格物”没有行，这既误解格物，也丢了穷理的本义。后世把知和行切成两截、学问支离破碎，根源就在此。你沿袭旧说，认为我的解释与道不合，也不奇怪。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

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