爱德华·博克自传·补录 495 · 爱德华·博克

Up to this time, Bok had purposely been destructive in his criticism. Now, he pointed out a constructive plan whereby the woman's club could make itself a power in every community. He advocated less of the cultural and more of the civic interest, and urged that the clubs study the numerous questions dealing with the life of their communities. This seems strange, in view of the enormous amount of civic work done by women's clubs to-day. But at that time, when the woman's club movement was unformed, these civic matters found but a small part in the majority of programmes; in a number of cases none at all.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/3538
定位：Additional excerpt 495 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

此前博克的批评是破坏性的，现在他提出建设性计划：妇女俱乐部应减少文化兴趣，更多关注市政，研究社区生活的各种问题。这在今天看来奇怪，因为如今妇女俱乐部做了大量市政工作。但当时妇女俱乐部运动尚未成形，多数俱乐部的议程很少涉及市政，有些甚至完全没有。博克建议俱乐部把注意力转向社区实际事务，从而在每个社区成为一股力量。这告诉我们，批评之后要给出可操作的替代方案，才能推动改变。

上下文

博克在批评俱乐部后，转而提出建设性方案，当时妇女俱乐部运动刚起步，市政参与度低。

今日一问

当你批评一个组织时，是否也能提出一个可操作的建设性替代方案？

公版传记；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

呕逆吐痢者，由肠胃虚，邪气并之，脏腑之气自相乘克也。《脉经》云∶心乘肝则吐痢。心，火也；肝，木也；火木，子母也。火乘于木，子扶母也，此为二脏偏实也。大肠，金也；胃，土也；金土，母子也。大肠虚则金气衰微，不能扶土，致令胃气虚弱，此两腑偏虚也。木性克土，火性克金，是为火木相扶，心肝俱盛；而金畏于火，土畏于木，则为肠胃皆弱。肠虚弱则泄痢，胃虚弱则呕吐，故呕逆而复吐痢也。

呕吐又拉肚子，是因为肠胃本身虚弱，外邪趁虚而入，脏腑之间互相克制失衡。心属火，肝属木，火是木的儿子，火气偏盛会连带肝木也盛，这叫子扶母，心肝两脏都实。大肠属金，胃属土，土生金，大肠虚了金气衰微，不能反过来扶助胃土，胃气就跟着虚弱，这是两腑都虚。木克土，火克金，现在心肝火木都盛，而金怕火、土怕木，所以肠胃都被压制而虚弱。肠虚就泄痢，胃虚就呕吐，因此出现呕逆又吐又痢。调理要兼顾：不能只止痢或止吐，要清心肝之火，同时补肠胃之虚，饮食清淡，避免辛辣助火。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

故亡義而有財者顯於世，欺謾而善書者尊於朝，誖逆而勇猛者貴於官。故俗皆曰：「何以孝弟為財多而光榮，何以禮義為史書而仕宦，何以謹慎為勇猛而臨官。」故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂為政於世行雖犬彘家富，埶足目指氣使，是為賢耳。故謂「居官而置富者為雄桀，處姦而得利者為壯士。」兄勸其弟，父勉其子，俗之壞敗，乃至於是。察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守崇財利，誅不行之所致也。今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實，及有臧者，輒行其…

核心是：社会风气败坏，根源在制度漏洞。作者指出，不义而富的人显赫，欺诈而善书的人尊贵，悖逆而勇猛的人做官，于是俗话都说：何必孝悌？有钱就光荣；何必礼义？会写史书就能做官；何必谨慎？勇猛就能临官。甚至受过黥劓髡钳之刑的人，只要家富势足，仍能攘臂为政，被人称为贤能。所以人们说：居官而置富者为雄桀，处奸而得利者为壮士。兄弟父子互相劝勉的，都是这种坏风气。考察原因，都是因为犯法可以赎罪、求士不得真贤、相守崇财利、诛罚不行。要兴至治致太平，应废除赎罪之法；相守选举不实及有赃者，立即诛罚，不只免官，这样人们就争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，天下就治了。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

Economy also means the power of resisting present gratification for the purpose of securing a future good, and in this light it represents the ascendancy of reason over the animal instincts. It is altogether different…

节俭还意味着为了未来的好处而抵抗眼前的诱惑，这体现了理性对动物本能的支配。它和吝啬完全不同：恰恰是节俭的人最有余力慷慨。节俭不把钱当偶像，而把它看作有用的工具。正如斯威夫特院长所说：“钱要放在脑袋里，不要放在心里。”节俭可以称为谨慎的女儿、节制的姐妹、自由母亲。它显然是保守的——保守品格、家庭幸福和社会福祉。总之，它是自助精神最好的表现形式之一。

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