爱德华·博克自传·补录 571 · 爱德华·博克

The demand for the aigrette constantly increased and rose to hitherto unknown figures. In one State where Bok's measure was pending before the legislature, he heard of the coming of an unusually large shipment of aigrettes to meet this increased demand. He wired the legislator in charge of the measure apprising him of this fact, of what he intended to do, and urging speed in securing the passage of the bill. Then he caused the shipment to be seized at the dock on the ground of illegal importation.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/3538
定位：Additional excerpt 571 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

博克推动立法禁止羽饰，但需求反而暴涨。他得知某州将有一大批羽饰运到，立刻给负责法案的议员发电报，告知此事、说明自己的打算，并催促尽快通过法案。随后，他以非法进口为由，让海关在码头扣下这批货。核心是：面对利益链条，光靠呼吁不够，要抓住关键节点用规则出手。做法是：先掌握信息，再联动立法者，最后用现有法律卡住物流。这需要预判、快速行动和合法依据，而不是蛮干。

上下文

爱德华·博克是《妇女家庭杂志》主编，20世纪初发起反对用白鹭羽饰的运动，推动各州立法。

今日一问

你正在推动的改变，卡在哪个关键节点上？能否用现有规则先卡住它？

公版传记；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 颜之推《颜氏家训》

洎於梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕；大同以末，斯風頓盡。然而此樂愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變於古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎！家語曰：“君子不博，為其兼行惡道故也。”論語雲：“不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”然則聖人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，…

梁初，士族子弟不会弹琴的被视为缺憾；大同末年，此风顿消。但琴乐雅致深味，今世曲解虽变古，仍足以畅神。只是不可因此获得名声，被勋贵役使，处下座受残杯冷炙之辱。戴安道尚且遭遇，何况你们！《家语》说：“君子不博，因为兼行恶道。”《论语》说：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”圣人不用博弈为教；但学者不可常精，疲倦时偶尔为之，胜于饱食昏睡。吴太子认为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃不许目观手执，这是勤笃之志。能这样最好。古时大博用六箸，小博用二茕，今无人懂。近世一茕十二棋，数术浅短，不足玩。围棋有手谈、坐隐之名，颇雅；

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

請一切清理還官。」上令巡按御史查追具奏，如有勢豪私占者，以名聞，不得故縱。十月，御史李叔和言：「遼東屯田半廢。近行營田之法，撥軍耕種，致行伍空虛。且歲收田租，止備修邊工費，而各軍支給糧餉如故，有損無益。蓋此法止可行於河西人少之處，若河東地方人稠，當廣召種之，令授田徵稅，悉抵歲餉，以省內輸。簡回壯勇，以實行伍。仍特敕寺道諸臣董之，如內地屯田之制。」從之。隆慶二年，嚴禁王府宗室下投獻田宅及冒占者。又立宣、大開墾田頃之制。按《明會典》「二年…

核心是：清理势豪私占的牧马草场和屯田，并召种辽东屯田，以实军饷、省转运。隆庆元年，兵科给事中张齐指出，宣府牧马草场等地被勋臣内官佃种数十顷，收租充公用，后虽奉旨革回，但占田如故，官吏不敢言，导致愚民投献、奸人逃匿。请一切清理还官。皇帝令巡按御史查追，势豪私占者上报姓名，不得故纵。十月，御史李叔和说辽东屯田半废，营田法拨军耕种致行伍空虚，且岁收田租只备修边，军饷照支，有损无益。此法只可行于河西人少处，河东方人稠，应广召种，授田征税抵岁饷，省内输，简回壮勇实行伍，特敕寺道诸臣董之，如内地屯田之制。从之。隆庆二年严禁王府宗室投献田宅及冒占，立宣大开垦田顷之制。令天下有王府处，仪宾军校诱奸豪投献田宅，及宗室借名置买、恃强不纳差粮者，有司验契查实，先究遣投献人，田宅入官，另给军民管种输租，补宗禄之缺。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

Reaction against the theology of past days comes to many who have been surrounded in youth by church people entirely satisfied that the truth and faith indispensable to future happiness were derived only through…

卡内基描述许多年轻人对旧神学的反叛：他们从小被严格加尔文派教义包围，周围人认定只有信这套才能得救。爱思考的少年起初会跟着信，觉得身边最有教养的人都信，那大概就是真的；他把怀疑当成魔鬼的引诱，拼命抵抗。可他很快发现，信仰不是想有就有的。他于是怀疑自己本性败坏，注定是“失落的人”，不可能是“选民”。核心是：当一个人诚实面对自己的怀疑，却被迫假装相信，内心就会撕裂。

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