向前进·摘录 230 · 奥里森·斯威特·马登

In an investigation conducted to ascertain exact figures and facts which a poor boy must meet in working his way through college, it was found that, in a list of forty-five representative colleges and universities, having a student population of somewhat over forty thousand, the average expense per year is three hundred and four dollars; the average maximum expense, five hundred and twenty-nine dollars. In some of the smaller colleges the minimum expense per year is from seventy-five dollars to one hundred and ten dollars. There are many who get along on an expenditure of from one hundred and fifty dollars to two hundred dollars per year, while the maximum expense rises in but few instances above one thousand dollars.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/21291
定位：Excerpt 230 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

有人做过调查，想弄清楚穷学生靠打工读大学到底要面对多少具体开销。结果发现，在45所有代表性的大学里，学生总数四万多人，平均每年花费304美元，平均最高花费529美元。一些规模较小的学院，每年最低只要75到110美元。很多人每年花150到200美元就能过下来，最高花费也很少超过1000美元。

上下文

马登引用当时一项针对45所高校的调查数据，用具体数字打消穷学生对大学费用的恐惧。

今日一问

你有没有因为“听说很贵”就放弃某件事，而其实从没认真查过真实数字？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

治法。痫病宜吐。狂宜下。癫則宜安神养血。兼降痰火。虽然。此三症者。若神脱而目瞪如愚痴者。纵有千金我酬。吾未如之何也已矣。癫者。喜笑不常。颠倒错乱之谓也。狂者。大開目。與人语所未尝见之事爲狂也。又云狂者。狂乱而无主定也。谵语者。合目自言日用常行之事爲谵也。又蓄血症。則重复语矣。郑声者。声颤无力。不相接续。造字出于喉中。爲郑声也。阴附阳則狂。阳附阴則癫。脱阴者目盲。脱阳者妄见。一論癫者。心血不足也。此方主癫狂喜笑不常。 \x…

治疗痫病适合用吐法，狂病适合用下法，癫病则适合安神养血，兼降痰火。不过，这三种病如果出现神气脱失、瞪眼如痴傻的，即使酬以千金，我也无能为力了。癫的表现是喜笑无常、颠倒错乱；狂是睁大眼睛、与人讲从未见过的事，狂乱而无主见；谵语是闭眼自言自语日常之事；蓄血症则重复说话；郑声是声音颤抖无力、断断续续，像从喉咙里造字。阴附阳则狂，阳附阴则癫，脱阴者目盲，脱阳者妄见。论癫是心血不足，用养血清心汤主治癫狂喜笑不常。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

漢召信臣為南陽太守，於穰縣南造鉗盧陂，用廣灌溉，歲歲增多，至二萬頃，人得其利。及後漢杜詩為守，復修其業。時歌之曰：「前有召父，後有杜母。」臣按：成周以前，井田與溝洫之制並行，旱乾則有蓄水之所，霪潦則有泄水之地，當是之時，民無水旱之憂而常獲豐登之利，非遇大災變不至於捐瘠也。自秦以後，井田廢而溝洫隨之，尚賴有民社之責者，因川澤之勢而興灌溉之利，非惟農民賴之而為國家之益也亦不小矣。世之守令能有興修水利以為一方無窮之惠者，上之人其尚旌異而顯擢…

核心是：地方官兴修水利，能让百姓长期受益，国家应提拔这类人。汉代召信臣任南阳太守时，在穰县南修钳卢陂灌溉农田，受益面积逐年增加，达二万顷，百姓得利。后来杜诗任太守，又修复扩建，百姓歌颂：“前有召父，后有杜母。”编者按语说：周代以前井田与沟洫制度并行，旱有蓄水处，涝有排水地，百姓无旱涝之忧。秦以后井田废，沟洫也废，只能靠地方官因地制宜兴灌溉。这既利农又利国。所以对能兴修水利、造福一方的地方官，上级应表彰提拔。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據?『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶《孟子》『親親仁民』…

王阳明与弟子徐爱讨论《大学》中“在亲民”的解读。朱熹认为应作“新民”，但王阳明主张保持古本“亲民”。他解释：“作新民”的“新”是百姓自新，与“在新民”的“新”不同，不能作为依据。后面“治国平天下”等内容都没有发挥“新”字，反而如“君子贤其贤而亲其亲”“如保赤子”“民之所好好之”等都是“亲”的意思。“亲民”就像孟子说的“亲亲仁民”，亲民就是仁民。舜让契做司徒，敬敷五教，就是亲民。《尧典》中“克明峻德”就是明明德，“以亲九族”到“平章”“协和”就是亲民，就是明明德于天下。孔子说“修己以安百姓”，修己就是明明德，安百姓就是亲民。说“亲民”包含教养之意，说“新民”就偏了。

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