淮南子·氾論訓·第2则 · 刘安 · 原典

一世之間，而文武代為雌雄，有時而用也。今世之為武者則非文也，為文者則非武也，文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方；唯無所嚮者，則無所不通。國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。故聖人見化以觀其徵。德有盛衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。

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定位：氾論訓·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

文和武在不同时代轮流占上风，关键看时势需要什么。现在的人推崇武力就贬低文治，推崇文治就贬低武力，互相非难，却不懂时代需要什么。这就像只看见一个角落的一根手指，却不知道八极的广大。所以面朝东看，看不见西墙；面朝南看，看不见北方；只有不朝向任何一方的人，才能无所不通。国家能存在，靠的是道德；家庭会灭亡，是因为理义堵塞。尧没有百户的城郭，舜没有立锥之地，却拥有天下。禹没有十个人的部众，汤没有七里的封地，却称王诸侯。文王处在岐周之间，地方不过百里，却立为天子，是因为有王道。夏桀、殷纣强盛时，人迹所至、舟车所通，没有不是他们的郡县，然而身死人手，被天下人耻笑，是因为有灭亡的征兆。所以圣人观察变化来看征兆。德行有盛衰，风气先萌发。所以得到王道的，虽小必大；有灭亡征兆的，虽成必败。夏朝将亡时，太史令终古先逃到商，三年后桀才灭亡。

上下文

《淮南子·氾论训》是西汉淮南王刘安组织门客所著，讨论治国应通权达变，不固守一端。

今日一问

我是否只盯着自己擅长的一面，而忽略了时代真正需要什么？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 孟子《孟子》

孟子曰：「由堯、舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若大公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！」 14

孟子说：从尧舜到汤，五百多年，像禹、皋陶是亲眼见到而知道；像汤是听说而知道。从汤到文王，五百多年，像伊尹、莱朱是亲眼见到而知道；像文王是听说而知道。从文王到孔子，五百多年，像太公望、散宜生是亲眼见到而知道；像孔子是听说而知道。从孔子到现在，一百多年，离圣人的时代这么近，离圣人的居所这么近，然而却没有继承者，恐怕也不会有了吧！孟子感慨圣人之道传承的艰难，强调亲眼所见和传闻所知的不同，以及时代相近却无人继承的遗憾。

事业 · 孙武《孙子兵法》

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰之日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉！故曰：勝可擅也。敵雖衆，可使無鬥。

核心是：预先知道交战的地点和时间，就能掌握主动。因为知道地点，就能提前部署，让部队相互支援；知道时间，就能协调行动。否则，左右前后无法呼应，距离远的数十里、近的数里都难以救援。孙武认为，越国兵虽多，对胜负也无益。所以胜利可以争取，敌人虽众，可以使其无法战斗。做法是：战前务必查明敌情，确定战场和时间，并据此调度兵力，使各部分协同一致。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

思結部落饑貧，朔州刺史新豐張儉招集之，其不來者，仍居磧北，親屬私相往還，儉亦不禁。及儉徙勝州都督，州司奏思結將叛，詔儉往察之。儉單騎入其部落說諭，徙之代州，即以儉檢校代州都督，思結卒無叛者。儉因勸之營田，歲大稔。儉恐虜蓄積多，有異志，奏請和糴以充邊儲。部落喜，營田轉力，而邊備實焉。

思结部落闹饥荒，朔州刺史张俭没有强行驱赶，而是招抚他们；对留在漠北的亲属往来也不禁止。后来有人诬告思结要反叛，朝廷派张俭去查。张俭单人匹马进部落劝说，把他们迁到代州，结果没人叛变。张俭又劝他们屯田，当年大丰收。他担心部落存粮太多会生异心，就上奏用平价收购余粮充实边防。部落高兴，种田更卖力，边防也充实了。核心是：治理边族要给出路、建信任，同时用经济手段防患于未然。

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