健康 · 中国古籍
朱熹、吕祖谦:近思录·卷01·第10则
朱熹、吕祖谦《近思录》· 卷01 · 哲学 · 认知 · 健康 · 决策
屈伸往來之義,只於鼻息之間見之。屈伸往來,只是理不必將既屈之氣,復爲方伸之氣。生生之理,自然不息。如復卦言「七日來復」,其間元不斷續,陽已復生。「物極必返。」其理須如此。有生便有死,有始便有終。34、明道先生曰:天地之間,只有一箇感與應而已。更有甚事?35、問仁。伊川先生曰:此在諸公自思之。將聖賢所言仁處,類聚觀之,體認出來。孟子曰:「惻隱之心,仁也。」後人遂以愛爲仁。愛自是情,仁自是性,豈可專以愛爲仁?孟子言:「惻隱之心,仁之端也。」既曰仁之端,則不可便謂之仁。退之言:「博愛之謂仁」,非也。仁者固博愛,然便以博愛爲仁則不可。36、問仁與心何異?曰:心譬如穀種。
出处:
https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B701
定位:卷01·第10则 · 核对日期:2026-10-19 · 核验:逐字核对
白话
屈伸往来之义,只在鼻息之间可见。屈伸往来只是理,不必把已屈之气再当作方伸之气。生生之理自然不息,如复卦言“七日来复”,其间元不断续,阳已复生。物极必返,其理须如此:有生便有死,有始便有终。明道先生说:天地之间只有一个感与应而已,更有甚事?问仁,伊川先生说:这要诸位自己思量,把圣贤说仁处分类聚观,体认出来。孟子说“恻隐之心,仁也”,后人便以爱为仁。爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?孟子说“恻隐之心,仁之端也”,既曰端,便不可便谓之仁。韩愈说“博爱之谓仁”,不对。仁者固然博爱,但便以博爱为仁则不可。问仁与心何异?答:心譬如谷种。
上下文
此条辑二程论感通、生死与仁,强调仁是性而非情,爱只是仁的端绪,不可混同。
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今日一问
我平时把“爱”直接当作“仁”了吗?今天能否在具体行动中体认仁的更深根基?
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