近思录·卷02·第25则 · 朱熹、吕祖谦

99、多聞不足以盡天下之故。苟以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知。若劫之不測，則遂窮矣。100、爲學大益，在自求變化氣質。不爾，皆爲人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。101、文要密察，心要洪放。102、不知疑者，只是不便實作。既實作則須有疑。必有不行處是疑也。103、心大則百物皆通，心小則百物皆病。104、人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也。心若忘之，則終身由之，則是俗事。105、合內外，平物我，此見道之大端。106、既學而先有以功業爲意者，於學便相害。既有意，必穿鑿創意作起事端也。德未成而先以功業爲事，是代大匠斵，希不傷手也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B702
定位：卷02·第25则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

张载说，多闻不足以尽天下事，若只凭多闻待变，道只够应付已知，遇不测则穷。为学大益在自求变化气质，否则皆为人弊，终无发明，不见圣人奥。文要密察，心要洪放。不知疑者只是未实作，实作必有疑，必有行不通处是疑。心大则百物皆通，心小则百物皆病。人虽有功不及学，心不宜忘，心不忘则接人事即实行莫非道，心忘则终身由之是俗事。合内外，平物我，见道大端。既学而先以功业为意，于学相害，有意必穿凿创意作起事端，德未成先以功业为事，是代大匠斫，希不伤手。

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《近思录》卷二，辑张载论为学变化气质、心量、实作生疑及功业与学之关系。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

今徒見《匠人》有「九夫為井」之文，而謂《遂人》所謂「十夫有溝」者，亦是以十為數，則似太拘。蓋自遂而達於溝，自溝而達於洫，自洫而達於澮，自澮而達於川，此二法之所以同也。行助法之地，必須以平地之田分畫作九夫，中為公田，而八夫之私田環之，列如「井」字，整如棋局。所謂溝洫者，直欲限田之多少而為之疆界。行貢法之地，則無問高原下隰，截長補短，每夫授之百畝。所謂溝洫者，不過隨地之高下而為之蓄洩，此二法之所以異也。是以《匠人》言遂必曰二尺，言溝必曰四…

核心意思是：井田制下的沟洫有固定尺寸，而遂人所说的沟洫只是大致说法，两者并不矛盾。作者指出，匠人讲“九夫为井”，遂人讲“十夫有沟”，并非数字冲突，而是因为两种土地制度不同。实行助法的地方，土地必须平整，划成九块，中间是公田，八块私田环绕，像井字一样整齐，所以沟洫要严格限定田的边界，尺寸必须精确。实行贡法的地方，不管高地低地，截长补短，每夫授田百亩，沟洫只是随地勢蓄水排水，不需要固定尺寸。因此匠人规定遂宽二尺、沟四尺、洫八尺、浍二寻，而遂人只约略说夫间有遂、十夫有沟等，不规定尺寸。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

春，正月，庚戌，制以突厥默啜寇邊，命內外官各進平突厥之策。右補闕盧輔上疏，以為：「郤谷悅禮樂，敦詩書，為晉元帥；杜預射不穿禮，建平吳之勳。是知中權制謀，不取一夫之勇。如沙吒忠義，驍將之材，本不足以當大任。又，鳴沙之役，主將先逃，宜正邦憲；賞罰既明，敵無不服。又，邊州刺史，宜精擇其人，使之蒐卒乘，積資糧，來則御史，去則備之。去歲四方旱災，未易興師。當理內以及外，綏近以來遠，俟倉廩實，士卒練，然後大舉以討之。」上善之。

景龙元年正月，因突厥默啜寇边，皇帝命内外官员进献平突厥之策。右补阙卢辅上疏说：郤谷喜欢礼乐、熟读诗书，却做了晋国元帅；杜预射箭穿不透铠甲，却建立了平吴的功勋。可见谋略不靠匹夫之勇。像沙吒忠义只是骁将之材，本不足以担当大任。鸣沙之战主将先逃，应依法惩处；赏罚分明，敌人没有不服的。边州刺史要精选人才，让他们招募士卒、积蓄粮草，敌来则御，敌去则备。去年四方旱灾，不宜兴师。应当先治理内政再及外务，安抚近处招来远方，等仓廪充实、士卒训练有素，再大举讨伐。皇帝赞同。这告诉我们：用人要重谋略，赏罚要分明，做事要循序渐进。

事业 · 本杰明·富兰克林《本杰明·富兰克林自传》

I considered my newspaper, also, as another means of communicating instruction, and in that view frequently reprinted in it extracts from the Spectator, and other moral writers; and sometimes publish'd little pieces…

富兰克林把报纸当成教育工具，常转载《旁观者》等道德文章，也发表自己为共读社写的稿子。他写了两篇：一篇用苏格拉底式对话证明，无论一个人多有才华，只要品行坏，就不能算真正明智；另一篇讲自律，指出美德只有练成习惯、不再受相反欲望拉扯时，才算真正稳固。这些文章约在1735年初发表。他的做法是：用媒体传播可操作的道德训练，而不是空谈道理。

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