近思录·卷13·第3则 · 朱熹、吕祖谦

孟子曰：「盡其心者，知其性也。」彼所謂識心見性是也。若存心養性一段事，則無矣。彼固曰出家獨善，便於道體自不足。或曰：「釋氏地獄之類，皆是爲下根之人，設此怖令爲善。」先生曰：至誠貫天地。人尚有不化，豈有立僞教而人可化？5、學者於釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之。不爾，則駸駸然入其中矣。顔淵問爲邦。孔子既告之以二帝三王之事，而復戒以放鄭聲，遠佞人，曰：「鄭聲淫，佞人殆。」彼佞人者，是他一邊佞耳。然而於己則危。只是能使人移，故危也。至於禹之言曰：「何畏乎巧言令色？」巧言令色，直消言畏，只是須著如此戒慎，猶恐不免。釋氏之學，更不消言常戒。到自家自信後，便不能亂得。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B713
定位：卷13·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

孟子说“尽心知性”，佛教也讲识心见性，但他们缺少存心养性的功夫。佛教主张出家独善，对道体本身就不完整。有人说地狱之说只是为下根人设的方便法门，程子反驳：至诚能感通天地，尚有人不被感化，岂有设立虚假教条能化人的？学者对佛教说法要像远离淫声美色一样远离，否则会渐渐陷入。颜渊问治国，孔子告以二帝三王之事，又戒他放郑声、远佞人，因为郑声淫、佞人危。佞人只是他那一面佞，但对自己有危险，能使人移心。禹说“何畏乎巧言令色”，巧言令色只需畏，要如此戒慎还怕免不了。佛教之学更不必说常戒，到自己自信后便不能乱。

上下文

《近思录》卷十三论异端，此条辑二程对佛教的批评，强调儒家存养功夫与戒惧之道。

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今日一问

我是否也曾用“方便法门”为借口，放松了对自身修养的严格要求？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 霍华德·马克斯《《信心的作用》》

What will happen when it no longer does? Will rates rise? How much? Will the effect of higher rates on the cost of financing purchases and investments be enough to slow the economy? And what will be the impact of higher…

如果低利率不再持续，会怎样？利率会升吗？升多少？融资成本上升会不会拖慢经济？政府借钱成本增加，赤字会不会更大？美联储资产负债表已经超过3万亿美元，它买债券的钱从哪来？将来要还吗？财政部到期要还钱给美联储吗？钱又从哪来？又流向哪里？这些问题一环扣一环，牵涉面广，普通人很难看清全貌。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

太常少卿王仁惠等奏則天立明堂不合古制；又，明堂尚質，而窮極奢侈，密邇宮掖，人神雜擾。甲子，制復以明堂爲乾元殿，冬至、元日受朝賀，季秋大享，復就圜丘。

太常少卿王仁惠等人上奏：武则天所建明堂不合古制；而且明堂本应质朴，却极尽奢侈，又紧邻皇宫，人神混杂。于是皇帝下制：将明堂恢复为乾元殿，冬至、元旦在此接受朝贺，秋季大享则回到圜丘举行。这体现了对礼制正统性和实用性的回归，纠正前朝过度奢华与不合规范的做法。对于今天，这提醒我们：形式应服务于功能，过度包装反而可能背离初衷。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

以巴豆肉捣爲饼。填脐中。灸三壮。可至百壮。以效爲度。一論灸遠年咳嗽不愈者。将本人乳下。大约离一指头。有其低陷之处。與乳直对不偏者此名爲直骨穴。如妇人即按其乳头。直向下。看其乳头所到之处。即是直骨穴之地位。灸艾三炷。其艾只可如赤豆大。男灸左。女灸右。不可差错。其嗽即愈。否則其病再不可治。一論灸劳虫。于癸亥日灸两腰眼低陷中之穴。每穴灸艾七炷。若灸十一炷。尤妙。须先隔一日前点穴方睡。至半夜子时。一交癸亥日期更灸。其虫俱由大便中出。…

这段讲灸治久咳和劳瘵。多年咳嗽不愈，在乳头直下一指凹陷处叫直骨穴，妇女按乳头直下找，灸三壮，艾炷如赤豆大，男左女右，不可错，咳即愈，否则难治。灸劳虫要在癸亥日灸腰眼低陷处，每穴七壮，十一壮更好，提前一天点穴，半夜子时交癸亥日再灸，虫会从大便出，用火烧掉丢江河。虫有黑嘴的已伤肾，不可治。劳瘵有各种虫形，如蜈蚣、小蛇、虾蟆、马尾、乱丝、烂面、苍蝇、壁油虫、白蚁等，从孔窍出，都是劳瘵根毒。

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