列子·仲尼篇·第9则 · 列御寇

由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門而歌；隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，衆人且歌，衆人且哭。目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟犇佚，心將迷者，先識是非，故物不至者則不反。鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：「爲若舞，彼來者奚若？」其徒曰：「所願知也。」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物爲我用者，人之力也。

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定位：仲尼篇·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

这段讲生死常道：无用而生是道，用道得终是常；有所用而死也是道，用道而得死也是常。季梁死，杨朱望门而歌；随梧死，杨朱抚尸而哭。众人对隶人的生死或歌或哭。接着讲物极必反：眼将瞎先见秋毫，耳将聋先闻蚋飞，口将爽先辨淄渑，鼻将窒先觉焦朽，体将僵先亟奔佚，心将迷先识是非，所以物不至者则不反。核心是：生死是自然过程，应坦然面对；事物发展到极端会转向反面。做法：接受生死自然，警惕物极必反。

上下文

《列子·仲尼篇》中关于生死和物极必反的论述，体现道家自然观。

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你如何看待生死？是否能在日常生活中接受自然变化？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

地遠人稀，不能相合，各自為社者聽。其合為社者，仍擇數村之中，立社長官司長，以教督農桑為事。凡種田者，立牌橛於田側，書「某社某人」於其上，社長以時點視勸誡。不率教者，籍其姓名，以授提點「官責之。其有不敬父兄及兇惡者亦然。仍大書其所犯於門，俟其改過自新乃毀。如終歲不改，罰其代充本社夫役。社中有疾病凶喪之家不能耕種者，眾為合力助之。一社之中災病多者，兩社助之。凡為長者復其身，郡縣官不得以社長與科差事。農桑之術，以備旱暵為先，凡河渠之利，委本…

社制还规定：种田户在田边立牌，写明某社某人，社长按时巡查劝诫；不听从教导的，记下姓名交给提点官责罚；不敬父兄或凶恶的人也同样处理，并把过错大字写在门上，改过才擦掉；一年不改，罚他替本社服夫役。社里有人生病或办丧事不能耕种，大家合力帮助；灾病多的社，由两社互助。社长本人免除徭役，郡县官不得派他杂差。农桑以防旱为先，河渠由专职官员按时疏浚。

事业 · 朱熹《朱子语类》

賀孫因說：「如『逢君之惡』，也是為上，而非是為德；『為宮室妻妾之奉』，也是為下，而非是為民。」曰：「然。伊尹告太甲，卻是與尋常人說話，便恁地分曉、恁地切身。至今看時，通上下皆使得。至傅說告高宗，語意卻深。緣高宗賢明，可以說這般話，故傅說輔之，說得較精微。伊尹告太甲，前一篇許多說話，都從天理窟中抉出許多話，分明說與他，今看來句句是天理。」又云：「非獨此，看得道理透，見得聖賢許多說話，都是天理。」又云：「伊尹說得極懇切，許多說話重重疊疊，…

伊尹告太甲和傅说告高宗的话不同，是因为对象不同。太甲资质普通，所以伊尹说得恳切明白、反复叮咛，句句从道理中挖出来，通上下都适用。高宗贤明，傅说就可以说得精微些。看透道理后，会发现圣贤许多话都是天理。“左右惟其人”指亲近之臣，“任官惟贤材”指任用做事的人，多是为下为民的意思。读书要能看出圣贤说话的对象和用意。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

The house was still. The General soon acknowledged himself vanquished at backgammon, and gave it up. After sitting a few moments, he evidently thought it was best to put a clincher on the financial part of his abilities…

房间里静悄悄的。将军在双陆棋上输给了拉维尼亚，便不再下。坐了一会儿，他觉得该在财务能力上做个了断，于是从口袋里掏出一份保险单，递给拉维尼亚，问她知不知道这是什么。他显然想用保险单证明自己理财有道、有保障，以此打动她。

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