礼记·經解·第2则 · 戴圣（编）

居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：『淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。』此之謂也。發號出令而民説謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。「禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以姦詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。」孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E7%B6%93%E8%A7%A3
定位：經解·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：礼是治国的标准工具，像秤、墨线、圆规方尺一样，让轻重曲直方圆无法作假。日常起居有礼，进退有度，百官各得其所，万事有序。发号令而民悦叫和，上下相亲叫仁，民不求而得叫信，除去天地之害叫义；义信和仁是称霸称王的工具。有治民之心却无工具，不成。君子审礼，就不能被奸诈欺骗。所以尊礼由礼叫有方之士，不尊礼不由礼叫无方之民。以礼奉宗庙则敬，入朝廷则贵贱有位，处家则父子亲兄弟和，处乡里则长幼有序。孔子说：安上治民，没有比礼更好的。

上下文

《礼记·经解》是解释六经教化作用的篇章，此段论礼为治国标准，引孔子语。

今日一问

我做事有没有一套像秤和墨线那样可检验的标准？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

若肺中风，偃卧而胸满短气，冒闷汗出者，视目下鼻上下两边下行至口色白者，可治，急灸肺俞百壮。若色黄者，为肺已伤，化为血，不可治，其人当妄掇空，或自拈衣，如此数日而死。妊娠而中风，非止妊娠为病，甚者损胎也。

如果肺中风，病人仰卧而胸满气短，昏闷出汗，看眼下鼻下两边向下到口部颜色发白，可治，赶紧灸肺俞穴一百壮。如果颜色发黄，说明肺已受伤，化为血，不可治，病人会乱抓空、捻衣角，几天内死亡。妊娠期中风，不只危害孕妇，严重时还会伤胎。核心是教人从面色和神志判断肺中风轻重，并强调早灸肺俞；孕妇中风更要警惕胎损。做法：见胸满短气汗出、口鼻下色白，急灸肺俞；若色黄、妄掇空、拈衣，则预后极差；孕妇中风应兼顾安胎。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

臣等以為凡屯田人戶，皆內地中產之民，遠徙失業，宜還之本籍。其南京、南陽、歸德等民賦，自今悉折輸米糧，貯於便近地，以給襄陽軍食。前所屯田，阿里伯自以無效引伏，宜令州郡募民耕佃。」從之。十二月，乙巳，括西夏田。至元十三年。詔以勢力奪民田業者。各歸本主按《元史世祖本紀》。十三年十二月庚寅。詔凡管軍將校。及宋官吏。有以勢力奪民田業者。俾各歸其主。無主則以給附近人民之無生產者。至元十四年，導任河，復民田。定按察司職田，召佃公田。立司農司，掌官田。

核心是纠正豪强夺田，把田归还原主或给无地者。至元十三年十二月下诏：凡管军将校和宋朝官吏倚仗势力夺取民田的，各归原主；没有原主的，分给附近没有产业的人。至元十四年又疏导任河，恢复民田三千余顷；定按察司职田，按察使十六顷、副使八顷、佥事六顷；公田召佃并减租；设司农司掌管官田和邸舍人口。做法是用诏令清退强占、用水利复田、用机构管公田，三管齐下保护小民田产。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

Economy is necessary to the moderately rich, as well as to the comparatively poor man. Without economy, a man cannot be generous. He cannot take part in the charitable work of the world. If he spends all that he earns,…

节约不仅穷人需要，中等富裕的人同样需要。没有节约，人就无法慷慨：如果挣多少花多少，就帮不了别人，也做不了慈善。他还不能好好教育孩子，没法帮孩子顺利起步。培根的例子说明，再聪明的人忽视节俭也会有风险；但无数普通人证明，即使智力平常，也能成功实践节俭。核心是：节俭是慷慨和尽责的前提，不是小气。做法上，先确保收支有结余，再从中拿出固定一部分用于帮助他人和子女教育，这样既顾当下也顾长远。

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