尚书·多方·第1则 · 佚名（旧题）

惟五月丁亥，王來自奄，至于宗周。周公曰：「王若曰：『猷告爾四國多方，惟爾殷侯尹民〈氏〉。我惟大降爾命，爾罔不知。洪〈引—矧〉惟圖（鄙）天之命，弗永寅念于祀。惟帝降格于夏，有夏誕厥逸，不肯慼言于民；乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。厥圖（鄙）帝之命，不克開于民之麗，乃大降罰，崇亂有夏，因甲（狎）于內亂。不克靈承于旅，罔丕惟進之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫日欽（廞），劓割夏邑。天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏。惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民；至于百爲，大不克開。乃惟成湯，克以爾多方簡代夏作民主。

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白话

五月丁亥，周王从奄回到宗周。周公说：王告诉四方诸侯和殷商官员：我大降天命，你们都知道。夏朝不敬天命，放纵享乐，不肯体恤百姓，淫乱昏聩，不能终日勤勉。他们鄙弃天命，不关心民生，天降大罚，夏朝内乱。夏民也暴虐，互相割害。天寻求民主，降大命给成汤，灭夏。天不佑夏，因夏的义民不能长久共享。夏的官员不能保民，只知虐民，百事荒废。成汤能选用多方贤人，代夏作民主。

上下文

《尚书·多方》是周公对多方诸侯的诰辞，借夏亡教训说明天命无常。

今日一问

一个政权或组织衰败，往往从内部腐败和失去民心开始，你所在的环境有类似苗头吗？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气，卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒氣，中恶之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤，喜于道间门外得之。其状∶心腹绞痛胀满，气冲心胸，或即闷绝，不复识人，肉色变异，腑脏虚竭者，不即治，乃至于死。然其毒氣有轻重，轻者微治而瘥，重者侵克腑脏，虽当时救疗，余气停滞，久后犹发，乃变成注。

卒忤又叫客忤，是外邪突然侵犯精神。这是鬼厉毒气，属中恶一类。魂魄衰弱的人易在道间门外被犯，症状心腹绞痛胀满、气冲心胸，或闷绝不识人、面色变异；脏腑虚竭者不治会死。毒气有轻重，轻者易治，重者伤脏腑，即使当时救疗，余气停滞，久后还会发作变成“注”。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

大學衍義補《重民之事》《舜典》：「咨十有二牧，曰：食哉惟時。」臣按：君之所以治者以民，民之所以生者以食，食之所以足者以農，農之所以耕者以時，人君所以設為州牧以子養乎民，使之得以遂其生。欲遂其生，日食不可闕，欲足其食，農時不可違，此帝舜所以咨牧而必以食為先而勉之以時也。帝曰：「棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。」臣按：帝舜於咨四岳求奮事功，熙帝載之後，即首命棄以仍其舊職，而後繼之敷教明刑之官，則農事在所重而當先可知矣。周公作《無逸》曰：「…

核心是强调君主治理以民为本，民以食为天，食以农为本，农以时为要。舜咨询十二州牧时，首先强调“食哉惟时”，即粮食生产要不违农时。作者丘濬按语说，君主治民，民靠食生存，食靠农生产，农靠时耕作，所以设州牧养民，必须把食放在首位，勉励不违农时。舜又命弃为后稷，播时百谷，把农事放在敷教明刑之前，说明农事最重。周公《无逸》也要求君子先知稼穑艰难。这体现了古代重农、不违农时的治理思想。今天看，尊重生产规律、保障基础产业，仍是治理要务。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

With all his waggery he was subject at times to moods of the deepest despondency, bordering on insanity. Madness ran in his family. His brother, in a fit of frenzy, had blown his brains out. Henry himself had twice…

巴纳姆讲他雇的亨利：这人平时爱开玩笑，却会突然陷入极深的绝望，近乎发疯。他家族有疯病，哥哥发病时开枪自杀，亨利在纽约替巴纳姆做事时也两次试图自杀。后来巴纳姆派他去伦敦办事，他完全照吩咐做，账目算到一分不差，把账本交给共同的朋友转交，然后回住处自杀了。核心是：表面正常甚至可靠的人，可能正被精神疾病折磨；家族史是重要信号。今天若身边有人情绪大起大落或有家族精神病史，别只当性格问题，要留心观察、鼓励就医，并减少其独处风险。

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