古今图书集成·食货典·第004卷·第35则 · 陈梦雷等（编）

是則《大學》所謂絜矩之道，推極其理，即聖門所謂仁，所謂恕也。雖然，有其心，無其政，是謂徒善。是以願治之主不獨有理財之法，又必有理財之人。理財之法即所謂生財之大道是也。理財之人，所謂聚斂之臣，決不用焉。不用聚斂之臣，而行崇本節用之道，推吾所謂以心度心者以為取民之節度，僅足吾用而已，不分外以多求，不極欲以侈用，如是則上之人既得其分願，而下之人亦遂其分願矣，天下豈有不平也哉？抑考理財之說，昉之《易大傳》，而《大學》不言理而言「生」，何哉噫理之為言，有人為分疏之意；

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E9%A3%9F%E8%B2%A8%E5%85%B8/%E7%AC%AC004%E5%8D%B7
定位：第004卷·第35则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：治国理财不能只靠好心，还得有制度和人。作者说，《大学》讲的“絜矩之道”就是推己及人，也就是孔子说的“仁”和“恕”。但光有这份心，没有相应的政策和执行的人，就是空有善心。所以想治理好国家，既要有理财的方法（即生财的大道），又要有理财的人，但绝不能用搜刮民财的“聚敛之臣”。不用这种人，而是走崇本抑末、节省开支的路，用“以心度心”来定取民的限度，只取够用，不多要，不奢侈，这样上下都能满足，天下就太平了。作者还考证说，理财的说法最早见于《易大传》，而《大学》不说“理”而说“生”，是因为“理”有人为分疏的意思，不如“生”有生生不穷之意。

上下文

出自《钦定古今图书集成·食货典》，清代陈梦雷等编纂，汇集历代论食货的文献。此段是编者对《大学》理财思想的按语。

今日一问

你在做资源分配时，是只凭好心，还是也建立了可执行的制度和用人标准？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

伤寒，是寒气客于皮肤，寒从外搏于血气，腠理闭密，冷气在内，不得外泄，蕴积生热，故头痛、壮热、体疼。所以须解其肌肤，令腠理开，津液为汗，发泄其气，则热歇。

伤寒是寒气停留在皮肤，从外与气血相争，导致毛孔紧闭，冷气在体内不能外散，郁积久了就生热，所以出现头痛、高烧、身体疼痛。因此需要解表，让肌肤毛孔打开，津液变成汗排出，把邪气发泄出去，热就退了。这就是发汗治伤寒的道理。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

曹操下書責孫權任子，權召群僚會議，張昭、秦松等猶豫不決。權引周瑜詣吳夫人前定議，瑜曰：「昔楚國初封，不滿百里之地。繼嗣賢能，廣土開境，遂據荊、揚，至於南海，傳業延祚，九百餘年。今將軍承父兄餘資，兼六郡之眾，兵精糧多，將士用命，鑄山為銅，煮海為鹽，境內富饒，人不思亂，有何逼迫而欲送質！質一入，不得不與曹氏相首尾，與相首尾，則命召不得不往，如此，便見制於人也。極不過一侯印，僕從十餘人，車數乘，馬數匹，豈與南面稱孤同哉！不如勿遣，徐觀其變。…

曹操写信要求孙权送儿子做人质，孙权召集群臣商议，张昭等犹豫不决。孙权带周瑜到母亲吴夫人面前定议。周瑜说：当年楚国初封地不足百里，因后继贤能，开疆拓土，传国九百余年。如今将军继承父兄基业，兼六郡之众，兵精粮多，将士用命，境内富饶，有何逼迫要送人质？一旦送质，就不得不与曹操绑在一起，受制于人，最多不过封侯，哪比得上南面称孤？不如不送，静观其变。若曹操能率义正天下，再归附不晚；若他暴乱，自取灭亡，怎能害人？吴夫人赞同，孙权遂不送质。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

Man's faculties and functions are so interrelated that whatever affects one affects all. Athletes who over-develop the muscular system do so at the expense of the physical, mental, and moral well-being. It is a law of…

人的各种能力和功能相互关联，影响一个就会影响全部。运动员过度发展肌肉，是以牺牲身体、心理和道德健康为代价的。自然规律是：任何功能或能力的过度发展，强迫或过度使用它，不仅会毁掉它，还会对其他所有能力和功能产生有害的反作用。所以，不要为了某一项专长而牺牲整体平衡，锻炼或工作都要适度，注意全面发展。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

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