古今图书集成·食货典·第017卷·第17则 · 陈梦雷等（编）

督撫不行究參者，一併議處。順治十六年《大清會典戶律》：順治十六年覆准，凡無籍棍徒游手好閒之人，不許容留。在京。令八旗都統、五城御史嚴飭各該管官，逐戶挨查，驅逐回籍。有違法者，該管官即拏送部嚴審定罪。如或徇情容隱，被人拿首，即將該管都統以下，撥什庫以上，分別議處。順治十七年《大清會典》。「凡編審直省人丁。」順治十七年覆准直省每歲終，各將「丁徭賦籍彙報總數，觀戶口消長，以定《州縣考成》。」凡招民復業順治十七年覆准、四川全定，流民思返故土，令貴州督撫飭沿江州縣隘口不得攔阻，聽其樂歸。

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定位：第017卷·第17则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是驱逐无籍游民和招民复业。顺治十六年规定：无籍棍徒、游手好闲之人不许容留；在京由八旗都统、五城御史严饬各官逐户挨查，驱逐回籍；违法的拿送刑部严审定罪；徇情容隐被首告的，都统以下、拨什库以上分别议处。顺治十七年规定：直省每年终将丁徭赋籍汇总上报，看户口消长定州县考成；四川全定后，流民想返故土，令贵州督抚饬沿江州县隘口不得拦阻，听其乐归。

上下文

《大清会典》顺治十六至十七年条例，见《古今图书集成·食货典》第17卷，讲清查游民与招抚流亡。

今日一问

对待无家可归的流动人口，我们该简单驱赶还是帮助返乡安置？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

故晋散騎常侍隴西辛謐，有高名，歷劉、石之世，徵辟皆不就；閔備禮徵爲太常。謐遺閔書，以爲：「物極則反，致至則危。君王功已成矣，宜因茲大捷，歸身晋朝，必有由、夷之廉，享松、喬之壽矣。」因不食而卒。

原晋朝散骑常侍、陇西人辛谧，名声很高，经历刘、石两朝，征召都不就任；冉闵备礼征召他做太常。辛谧写信给冉闵，认为：“事物到了极点就会反转，达到顶点就危险。君王功业已经成就，应该趁这次大捷，归附晋朝，这样必有许由、伯夷那样的廉洁名声，享受松乔那样的长寿。”于是绝食而死。辛谧看透冉闵称帝是把自己放在火上烤，劝他急流勇退，但冉闵不听，辛谧以死明志。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

祭敬，則竟内之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親涖之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑於其義而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以爲民父母矣？夫鼎有銘，銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。爲先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者，論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也…

祭祀时保持恭敬，国内子孙就没人敢不敬。所以君子祭祀必须亲自到场，有特殊情况才派人代替。即使派人，国君也不失其义，因为国君明白祭祀的意义。德行薄的人志意轻，对祭祀的意义有疑惑却去求祭，想让他一定恭敬是做不到的。祭祀而不敬，凭什么做民父母？鼎上铸铭文，铭是自报姓名，用来称扬祖先的美德并昭示后世。祖先都有美有恶，铭的意义是称美不称恶，这是孝子孝孙的心意，只有贤者能做到。铭是论述撰录祖先的德行善行、功业勋劳、庆赏声名，列于天下，斟酌刻于祭器，成就自己的名声，用来祭祀祖先。显扬祖先是为了崇孝，自身参与其中是顺理，明示后世是教化。铭一称而上下都得益。所以君子看铭，既赞美所称扬的祖先，又赞美作铭的人。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

Naturally, he was very much disturbed at the possibility of losing our most valued connection, but I insisted and we stuck to our principles and refused to give the shipper the accommodation he had asked. What was our…

一位重要客户提出额外要求，洛克菲勒宁可冒失去他的风险也坚持原则、拒绝通融。结果客户照常往来，不再提此事。后来得知，一位老银行家可能故意试探他们是否言行一致。这故事说明：坚守商业原则短期可能得罪人，但长期能赢得尊重和信任。做法是：事先明确底线，遇到试探时温和而坚定地拒绝，并相信真正看重你的人会因此更信任你。

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