古今图书集成·食货典·第025卷·第27则 · 陈梦雷等（编）

今《政和儀》：帝御耕根，而耒耜乃載于玉輅，輕重失序。請乘玉輅，而以耕根載耒耜。」又謂：「端拱明道之禮備矣，政和中，徽宗正之，故新儀最為簡要，宜遵而行。」　權工部侍郎錢時敏奏：「耕籍使所乘車，禮官謂：象車，以象飾諸末，諸班輪，八鑾左衡，左建旗，右載闒戟，駕馬四飾鞶纓、輪衣、絡帶，皆繡以鑾。車高丈有五尺，廣丈，請下有司製之。」甲子，禮官請「前三日司農以青箱奉九穀穜稑之種進內，前二日，皇太后率六宮獻之于帝，次日授司農，以待耕事。」《九穀種》以竹木箱為之，無蓋，飾以青色，覆以青帕，三公、三少、宰臣、親王、使相五推，執政臣、二省、臺諫九推，庶人終畝。

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定位：第025卷·第27则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

礼官指出，按《政和仪》，皇帝乘耕根车，耒耜却载在玉辂上，轻重颠倒，应改为皇帝乘玉辂、耕根车载耒耜。又认为政和年间徽宗厘定的新仪最简要，应遵照执行。工部官员还奏请制造耕籍使所乘的象车，规定尺寸、装饰和驾马。礼官又安排：亲耕前三天，司农把九谷种子装进青箱送进宫；前两天，皇太后率六宫献给皇帝；次日交给司农，等待耕种。仪式中，三公、三少、宰臣、亲王、使相推五次，执政、二省、台谏推九次，庶人完成最后田亩。这套安排把皇帝、后宫、百官和百姓都纳入亲耕仪式，象征上下共同重农。今天看，重大事项要让各层级都参与，形成共同责任。

上下文

续记绍兴十四年亲耕礼制讨论，涉及车驾、九谷种箱及百官推耕次数。

今日一问

你所在团队的重要任务，是否让各层级都参与并明确责任？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 朱熹《朱子语类》

又有是乍死後氣未消盡，是他當初稟得氣盛，故如此，然終久亦消了。蓋精與氣合，便生人物，『游魂為變』，便無了。如人說神仙，古來神仙皆不見，只是說後來神仙。如左傳伯有為厲，此鬼今亦不見。」問：「自家道理正，則自不能相干。」曰：「亦須是氣能配義，始得。若氣不能配義，便餒了。」問：「謝氏謂『祖考精神，便是自家精神』，如何？」曰：「此句已是說得好。祖孫只一氣，極其誠敬，自然相感。如這大樹，有種子下地，生出又成樹，便即是那大樹也。」淳或問：「『顏子…

又有刚死之后气未消尽，因当初禀得气盛，所以如此，但终究也会消了。精与气合便生人物，“游魂为变”便没有了。如人说神仙，古来神仙皆不见，只是说后来神仙。如《左传》伯有作厉鬼，此鬼如今也不见。问自家道理正，是否自不能相干，朱熹说也须是气能配义才行，若气不能配义便馁了。问谢氏“祖考精神便是自家精神”如何，朱熹说这句已说得好，祖孙只一气，极其诚敬自然相感，如大树有种子下地，生出又成树，便即是那大树。问颜子死而不亡之说先生既非之，然圣人制祭祀之礼所以事鬼神，恐不止谓但有此理，须有实事，朱熹说若是见理明者自能知之。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

右領軍郎將薛仁貴上言：「泥孰部素不伏賀魯，為賀魯所破，虜其妻子。今唐兵有破賀魯諸部得泥孰妻子者，宜歸之，仍加賜賚，使彼明知賀魯為賊而大唐為之父母，則人致其死，不遺力矣。」上從之。泥孰喜，請從軍共擊賀魯。

薛仁贵上言：泥孰部本来不服从贺鲁，被贺鲁打败，妻子儿女被俘虏。现在唐军打败贺鲁各部，得到泥孰部的妻子儿女，应该归还他们，并加以赏赐，让他们明白贺鲁是贼寇而大唐是父母，这样他们就会拼死效力。皇帝听从了。泥孰部很高兴，请求从军共同攻击贺鲁。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

Then come the national and international claims. These properly appeal especially to men of large means throughout the country, whose wealth admits of their doing something more than assist in caring for the local…

有钱人做慈善，别只盯着家门口。全国乃至全球性的公益和基督教组织覆盖面广、专业可靠，把大额捐款交给它们，比零散回应各地个人的求助更明智。因为个人求助真假难辨、效率低，而大机构能统一调配、把资源送到最需要的地方。洛克菲勒说自己一直这么做，每天的经验都让他更确信这个办法对。

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