古今图书集成·食货典·第025卷·第82则 · 陈梦雷等（编）

遣官不過督州縣。計頃畝。嚴期會而已。吏卒因為姦利。是乃妨農。何名為勸。」上是其言不遣。興定元年詔雨雹傷稼處勸民改蒔仍給糧種按《金史宣宗本紀》：興定元年：「夏四月戊午，單州雨雹傷稼，詔遣官勸諭農民，改蒔秋田，官給其糧。五月壬辰，延州原武縣雨雹傷稼，詔官貸民種改蒔。」興定三年八月戊子，敕侯摯「諭三司、行部官勸民種麥，無種粒者貸之。」按《金史宣宗本紀》云云。興定四年秋七月癸丑，詔「參知政事李復亨為宣慰使，御史中丞完顏伯嘉副之，循行郡縣劭農。」

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定位：第025卷·第82则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

宰臣进一步说：派官劝农，不过是督促州县统计顷亩、严定期限，吏卒趁机作弊，这反而妨害农事，哪叫劝农？皇帝认同，不派。兴定元年，单州、延州雨雹伤庄稼，下诏劝农民改种秋田，官府给粮种或借贷。兴定三年，令侯挚告谕三司和行部官劝民种麦，没种子的贷给。兴定四年，派李复亨为宣慰使、完颜伯嘉为副，巡行郡县劝农。核心是灾后政府提供种子和改种指导，比空喊劝农更实在。

上下文

金宣宗兴定年间，灾害频发，朝廷在劝农问题上更注重实际救助，如贷种、改种，而非单纯督查。

今日一问

遇到灾害时，是给种子和改种建议更有效，还是只发文件要求？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王阳明《传习录》

來書云：「凡學者纔曉得做工夫，便要識得聖人氣象。蓋認得聖人氣象，把做準的，乃就實地做工夫去，才不會差，才是作聖工夫。未知是否？」先認聖人氣象，昔人嘗有是言矣，然亦欠有頭惱，聖人氣象自是聖人的，我從何處識認？若不就自己良知上真切體認，如以無星之稱而權輕重，未開之鏡而照妍榿，真所謂以小人之腹，而度君子之心矣。聖人氣象何由認得？自己良知原與聖人一般，若體認得自己良知明白，則聖人氣象不在聖人而在我矣。程子嘗云：「覷著堯，學他行事，無他許多聰…

你问初学工夫是否要先认识圣人气象作为标准。王阳明回答：圣人气象是圣人的，你从何处认识？若不从自己良知上真切体认，就像用没有星的秤称轻重、没开镜照美丑，是以小人之心度君子之腹。自己良知原本与圣人一样，体认明白自己良知，圣人气象就在我身上。程子说尧的聪明睿智无法模仿，心通于道才能辨是非。所以关键在体认良知，而非外慕圣人。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

冬，十月，壬子，上幸辟雍，初行養老禮；以李躬為三老，桓榮為五更。三老服都紵大袍，冠進賢，扶玉杖；五更亦如之，不杖。乘輿到壁雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更於太學講堂，天子迎於門屏，交禮；道自阼階，三老升自賓階；至階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設幾，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝饐在後。五更南面，三公進供，禮亦如之。禮畢，引桓榮及弟子升堂，上自為下說，諸儒執經問難於前，冠帶搢紳之人圜橋門而觀聽者，蓋…

冬天十月壬子日，明帝到辟雍，首次举行养老礼，尊李躬为三老、桓荣为五更。仪式上天子亲自迎接、作揖、割肉奉食，极尽谦恭。礼毕又让桓荣和弟子升堂讲经，自己当众听讲，围观者数以万计。随后下诏赐桓荣关内侯爵位，三老五更终身享受二千石俸禄。明帝当太子时曾跟桓荣学《尚书》，即位后仍以师礼相待；桓荣生病，他不断派人慰问，还亲自到家探望，抚着老师流泪。这背后的取舍是：皇帝用尊师重道的姿态告诉天下，知识和教化值得最高尊重，从而引导社会风气。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

We must therefore believe that as intelligence extends amongst the working class, and as a better moral tone pervades them, there will be a rapid improvement in their sober, thrifty and provident habits; for these…

作者认为，随着工人阶级知识水平提高、道德风气变好，他们节俭、清醒、有远见的习惯会迅速改善，这是社会进步最可靠的基础。社会上有见识的人越来越希望工人获得应有的地位，因为工人生产了国家财富，理应得到更高位置。作者相信工人会迎来好时代，变得开明、有礼、独立。他建议工人第一步就是“为未来做准备”：在年轻和富足时，为逆境、不幸和老年储蓄。

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