古今图书集成·食货典·第026卷·第8则 · 陈梦雷等（编）

凡荒閑之地，悉以付民，先給貧者，次及餘戶。每年十月，令州縣正官一員，巡視境內有蟲蝗遺子之地，多方設法除之。其用心周悉若此，亦仁矣哉。按《張文謙傳》，文謙，邢州沙河人。至元七年，拜大司農卿，奏立諸道勸農司，巡行勸課，請開籍田，行祭先農先蠶等禮。至元八年，命勸農官舉察勤惰。〈按志稱九年今從本紀系八年〉按《元史世祖本紀》，「八年冬十月癸巳，大司農臣言，高唐州達魯花赤忽都納、州尹張廷瑞、同知陳思濟勸課有效，河南府陝縣尹王仔怠於勸課，宜加黜陟，以示勸懲。」

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定位：第026卷·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

把荒地都分给百姓，先照顾穷人，再轮到其他户。每年十月，派州县正官一人巡视境内，发现蝗虫产卵的地方，想尽办法除掉。这样周到用心，真是仁政。元世祖至元七年设大司农卿，奏请设立各道劝农司，巡行督促农事，还请求开辟籍田、举行祭先农先蚕的礼仪。至元八年，命令劝农官考察勤惰。大司农报告：高唐州官员忽都纳、张廷瑞、陈思济劝课有效，河南府陕县尹王仔怠于劝课，应加升降以示奖惩。

上下文

摘自《古今图书集成·食货典》，记元世祖忽必烈时期重农措施，包括设劝农官、行祭礼、考核官吏。

今日一问

今天若让你考核基层助农工作，你会用哪些具体指标区分勤与惰？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 神农（旧题）《神农本草经》

芎藭味辛溫無毒。主治中風入腦頭痛，寒痹筋攣緩急，金創，婦人血閉無子。生川谷。

川芎味辛、性温、无毒。主治风邪侵入脑部引起的头痛，以及寒湿痹痛、筋脉挛急、创伤，还有妇人经血闭阻、不孕。它生长在山川河谷。古人认为辛温能散风邪、通血脉，所以对头风头痛和寒痹筋挛有效；又能活血行气，因此可治金创和血闭无子。使用时注意：辛温走窜，阴虚火旺或月经过多者不宜。孕妇慎用。

事业 · 颜之推《颜氏家训》

見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、流水，不必剃落鬚髮；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？…

有人只盯着凡僧的过失，却忽略高僧的德行。颜之推说：学者不勤快，难道是老师的错？俗僧学经律，就像世人学诗礼，用诗礼要求朝廷官员也少有人完全做到，为何独责出家人？失行的官员还求禄位，破戒的僧侣何必惭愧接受供养？只要披上法服就算僧数，一年中斋讲诵持的功课，比在家俗人强得多。他又说：佛教修行方式多，出家只是其一。若诚孝仁惠，不必剃发。国家不应滥建寺庙、逼人出家，那会妨害民生。求道是个人的事，惜费是国家的事，两者难两全。

事业 · 保罗·格雷厄姆《《你脑海里的头号想法》》

These too are engaging in the wrong way: they have the same velcro-like shape as genuinely interesting ideas, but without the substance. So avoid disputes if you want to get real work done.

争端和真正有趣的想法一样，会牢牢粘住你的注意力，但它没有实质内容。你一旦卷入争论，就会忍不住反复想怎么反驳、对方多不讲理，这些念头占满脑子却产不出任何东西。所以格雷厄姆说，想真正做出点工作，就要避开争端。不是让你当老好人，而是认清：争论的吸引力是假的，它模仿了有趣想法的黏性，却不给你任何回报。把精力留给能长出东西的念头，而不是消耗在谁对谁错的拉锯里。

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