古今图书集成·食货典·第032卷·第12则 · 陈梦雷等（编）

道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地，天地立，然後有寒暑燥濕、日月星辰四時而萬物備。術者，天意」也。盛夏之時，萬物遂長，聖人緣天心，助天喜，樂萬物之長。故舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩而天下治，言其樂與天下同也。當是之時，頌聲作。所謂末者，名也，故名過實則百姓不附親，賢士不為用，而外〈闕〉《諸侯》，聖主不為也。所謂「實」者「穀。」〈闕〉「也；得人心，任賢士也。凡此四者，邦之寶也。」越王曰：「寡人躬行節儉，下士求賢，不使名過實，此寡人所能行也。

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定位：第032卷·第12则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：圣王治国要效法天地、与民同乐，并且抓住“实”——粮食和人心。范子继续解释：道产生气，气生阴，阴生阳，阳生天地；天地确立后，才有寒暑燥湿、日月星辰四时，万物才完备。术是天意。盛夏万物生长，圣人顺应天心，乐于万物生长，所以舜弹五弦琴、唱《南风》，天下大治，因为他与天下人同乐。那时颂声兴起。所谓末，是名；名过实则百姓不亲附，贤士不为所用，圣主不做。所谓实，是谷物，是得人心、任贤士。这四样是国家的宝贝。越王说：我躬行节俭，礼贤下士，不让名过实，这我能做到。

上下文

承接上条，仍是范子对越王的回答，阐述道、术、末、实的具体含义，强调重农、得人心、任贤。

今日一问

你所在的团队，有没有把“得人心”和“任贤士”当作实实在在的宝贝来经营？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

癸未，頡利可汗進至渭水便橋之北，遣其腹心執失思力入見，以觀虛實。思力盛稱「頡利、突利二可汗將兵百萬，今至矣。」上讓之曰：「吾與汝可汗面結和親，贈遺金帛，前後無算。汝可汗自負盟約，引兵深入，於我無愧？汝雖戎狄，亦有人心，何得全忘大恩，自誇強盛？我今先斬汝矣！」思力懼而請命。蕭瑀、封德彝請禮遣之。上曰：「我今遣還，虜謂我畏之，愈肆憑陵。」乃囚思力於門下省。

突厥颉利可汗进军到渭水便桥北岸，派心腹执失思力入朝觐见，探听唐朝虚实。执失思力夸大说：“颉利、突利二可汗率兵百万，现在已经到了。”太宗责备他说：“我和你们可汗当面结盟和亲，赠送的金帛不计其数。你们可汗背弃盟约，引兵深入，对我们不愧疚吗？你虽是戎狄，也有人心，怎能忘恩负义，自夸强盛？我今天先斩了你！”执失思力害怕求饶。萧瑀、封德彝请求以礼遣返他。太宗说：“如果现在放他回去，敌人会以为我们怕他们，更加放肆。”于是把执失思力囚禁在门下省。这显示了太宗在外交上强硬而不失策略。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也。聖智，器也。珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其用，故能爲天下。生而不死者二，立而不立者四。喜也者，怒也者，惡也者，欲也者，天下之敗也，而賢者寶之。爲善者，非善也，故善無以爲也，故先王貴善。王主積于民，霸主積于將戰士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉，故先王慎其所積。疾之疾之，萬物之師也。爲之爲之，萬物之時也。强之强之，萬物之脂也。

国家有宝、有器、有用。城郭、险阻、蓄藏是宝；圣智是器；珠玉是末用。先王重宝器而轻末用，所以能治天下。生而不死的有二，立而不立的有四。喜、怒、恶、欲是天下败亡之因，但贤者却珍视它们——因为善用情绪。为善不是刻意作善，所以善要自然无为，先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉。所以先王慎其所积。核心是：积累什么决定成败——积累民心、人才和实力，而不是积累奢侈品和私人关系。做法是：盘点你把时间和资源积在哪里。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

There is in this country a sinister element that desires to creep in between the men who work with their hands and the men who think and plan for the men who work with their hands. The same influence that drove the…

福特警告，有阴险势力想挑拨体力劳动者与脑力管理者之间的关系，类似把人才赶出俄罗斯的力量。他呼吁团结，认为团结是美国力量与自由的根基。同时，他批评另一类改革者——反动派，他们想回到过去，只因自以为了解过去，与激进派一样危险。核心是：极端激进和极端保守都破坏团结。做法是：警惕挑拨，基于经验和事实寻求中间道路。

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