古今图书集成·食货典·第036卷·第54则 · 陈梦雷等（编）

其餘非四者，雖不具學，則隨其土物生業而勸導之可知矣，非謂使物易業，土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立為《大中》，垂之不朽者也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能，則何異夫求靡萍於中陵，植橘柚於江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已？且聖人辨九土之宜，別四人之業，使各利其利焉。各適其適焉，猶懼生生之物不均也。故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而後各得其所矣。由是言之，則《大易》「致人之利」，《周官》「勸人之典」，《論語》「利人之道」，三科具舉，有條而不紊。

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定位：第036卷·第54则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

白居易的对策说：利民厚生是教化的根本，从宜随俗是政治的关键。《周礼》那四条是劝人厚生，不是强迫；《论语》说“因人所利而利之”，就是讲从宜。田、畜、蚕、绩这四件事，各地适宜的多，百姓从事的也多，所以《周礼》举为条目，使人不游惰。其余行业虽不列举，也可随土物生业劝导，不是要人改业易宜。先王任土辨物，简易可从，然后立为常法。若强求所无、强人所不能，就像在丘陵找浮萍、在江北种橘柚，违背物性。圣人辨九土之宜，别四人之业，使各利其利，还怕物资不均，所以设集市互通有无。这样，《大易》的致利、《周官》的劝典、《论语》的利道，三者就统一了。

上下文

白居易针对上条策问的对策，作于贞元十六年，体现其重农而不扰民的思想。

今日一问

你做事时，是更倾向于强求一致，还是根据实际条件灵活调整？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

夫怔忡者。心中不安。惕惕然如人将捕是也。属血虚。有虑便动。属虚。时作时止者。痰因火动。瘦人多是血少。肥人属痰。怔忡者。心胸躁动。谓之怔忡。此心血不足也。多因汲汲富贵。戚戚贫贱。不遂所愿而成。一論血虚火盛。怔忡心慌恍惚。烦躁不宁。 \x养血清心湯\x 当归（酒洗一錢）川芎（七分）白芍（酒炒一錢）生地黄（酒洗一錢）黄连（姜汁炒一錢）甘草（二錢五分）片芩（去朽八分）栀子（炒八分）酸枣仁（炒）遠志（去心）麦门冬（去心各一錢）上…

怔忡就是心中不安，像有人要抓自己一样惕惕跳动。多属血虚，一思虑就心跳；属虚的时作时止；痰因火动也会心悸。瘦人多血少，肥人多痰。怔忡是心胸躁动，根本是心血不足，常因汲汲富贵、戚戚贫贱、愿望不遂而成。血虚火盛、心慌恍惚、烦躁不宁的，用养血清心汤：当归、川芎、白芍、生地养血，黄连、黄芩、栀子清火，酸枣仁、远志、麦冬安神。心烦懊恼、惊悸怔忡、胸中气乱的，用朱砂安神丸：朱砂镇心，当归、生地养血，黄连清火，甘草和中。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

北匈奴大人車利涿兵等亡來入塞，凡七十三輩。時北虜衰耗，黨眾離畔，南部攻其前，丁零寇其後，鮮卑擊其左，西域侵其右，不復自立，乃遠引而去。

北匈奴的贵族车利涿兵等人逃亡到汉朝边塞内，前后共有七十三批。当时北匈奴已经衰落，内部离心离德，南匈奴在前面攻打，丁零在后面侵扰，鲜卑在左边攻击，西域在右边侵犯，北匈奴无法再自立，于是远远地迁徙离开了。这说明一个势力如果内部涣散、四面受敌，就很难维持，最终只能远走。对于今天的组织或个人，要警惕内外交困的局面，及时调整策略，避免陷入孤立无援的境地。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

Cellini had purchased and laid in several loads of pine-wood, in anticipation of the process of casting, which now began. The furnace was filled with pieces of brass and bronze, and the fire was lit. The resinous…

切利尼为铸像提前买了好几车松木，炉子里装满黄铜和青铜后点火。松木油脂多，火势太猛，作坊起火，屋顶烧掉一部分；同时风雨又压住炉温，金属迟迟不化。他连续几小时拼命添柴，累到病倒，只好把浇铸的事交给助手，自己上床休息。这时一个工人跑来说“本韦努托的作品彻底毁了”，他立刻跳下床冲回作坊，发现炉火已弱，金属又凝固了。这说明关键工序不能轻易放手，也说明再累也要留一只眼睛盯着核心环节。

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