古今图书集成·食货典·第044卷·第7则 · 陈梦雷等（编）

腴田鬻錢送戶部，中、下田給寺家」奴婢，丁壯者為兩稅戶，人十畝。以僧尼既盡，兩京悲田、養病坊給寺田十頃，諸州七頃，主以耆壽。會昌六年，宣宗即位，赦囚徒死刑，配流靈武、天德三城，耕植良田。按《唐書宣宗本紀》，會昌六年三月甲子，即皇帝位。按《冊府元龜》，六年五月赦節文，「靈武、天德三城封部之內，皆有良田，緣無居人，久絕耕種。自今已後，天下囚徒合處死刑，情非巨蠹者，特許生全，并家口配流。此三道仍令本軍鎮各收管安存，兼接借農具，務使耕植。」宣宗大中二年詔逃戶桑田屋宇暫許鄰近無田人耕種五年不來即任佃人為主不許毀除砍伐按《唐書宣宗本紀》，不載。

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定位：第044卷·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

会昌六年宣宗即位，大赦死刑囚徒，把非巨贪者连同家口流放灵武、天德三城，令当地收管安置，借给农具，让他们耕种良田。大中二年下诏：逃户的桑田屋宇暂许附近无田人耕种，五年不归就归佃人所有，但不许毁坏砍伐。核心是用流放人口开发边疆，同时用时间表处理逃户土地，既安民又垦荒。

上下文

唐宣宗大中年间，边疆缺人耕种，朝廷用赦免流放和逃户土地政策双管齐下。

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健康 · 王阳明《传习录》

愛問：「『知止而後有定』，朱子以為『事事物物皆有定理』，似與先生之說相戾。」先生曰：「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是『明明德』到『至精至一』處便是。然亦未嘗離卻事物，本註所謂『盡夫天理之極，而無一毫人欲之私』者得之。」

徐爱问：“知止而后有定”，朱熹认为事事物物都有定理，似乎与先生的说法矛盾。王阳明回答：在事事物物上求至善，那是义外。至善是心的本体，只要明明德到至精至一的地步便是。但也不曾离开事物，朱熹注中说的“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”是对的。核心是至善不在外物，而在内心，通过明明德去除私欲，达到天理的极致。做法是在每件事上正心，而不是向外寻求固定的理。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩羣。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然後虞人入澤梁；豺祭獸，然後田獵；鳩化爲鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。冢宰制國用，必於歲之杪。五穀皆入，然後制國用。用地小大，視年之豐秏。以三十年之通制國用，量入以爲出。祭用數之仂。喪三年不祭，唯祭天地社稷，爲越紼而行事。喪用三年之仂。喪祭，用不足曰暴，…

核心是田猎和财政都要有节制、按礼法来。田猎不按礼就是暴殄天物：天子不围合，诸侯不掩群，杀后要下车，大夫杀后佐车停，百姓才能猎。要等水獭祭鱼、豺祭兽、鸠化鹰、草木零落，才允许捕鱼、田猎、设网、入林。昆虫未蛰不用火田，不取幼兽、不取卵、不杀胎、不夭折、不覆巢。冢宰在年末制定国用，看收成量入为出，以三十年通算。祭祀用十分之一，丧事三年不祭，但祭天地社稷可越绋行事。国家无九年蓄叫不足，无六年蓄叫急，无三年蓄就国将不国。三年耕必有一年余粮，九年耕必有三年余粮。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

He was interested, however, in men of rank and wealth, and I remember when in New York he wished particularly to meet Mr. Vanderbilt. I ventured to say he would not find him different from other men.

不过阿诺德对有钱有势的人还是感兴趣的。我记得他在纽约时特别想见范德比尔特先生。我冒昧地说，你会发现他跟其他人没什么两样。这反映出一种常见的心理：人们容易对名人、富豪产生好奇，觉得他们与众不同。但卡内基的提醒很实在：再有钱有势的人，本质上也是普通人，有普通人的喜怒哀乐和缺点。与其把精力花在仰望名人上，不如平视他们，把注意力放在自己可以学习和行动的事情上。

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