古今图书集成·食货典·第055卷·第22则 · 陈梦雷等（编）

地為」末業，姓隨某家，三時力穡，多稼逾秅，公私彼此，橫縱邇遐，租賦不常豐稔。惟嘉元扈先生曰：「肥積苔華」，此四字弗輕誦過，是糞壤法也。今濱湖人漉取苔華以當糞壅，甚肥，不可不知。王君既作贊，而《糞壤篇》又不盡著其法，此為不精矣。余讀農書，謂王君之詩，學勝農學，其農學絕不及苗好謙、暢師文輩也。又曰：「苔華壅田，惟濱湖之北者乃可。夏月苔乘風則聚於北岸故也。」田制部總論一《商子》：《來民》地方百里者，山陵處什一，藪澤處什一，谿谷流水處什一，都邑蹊道處什一，惡田處什一，良田處什四。

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定位：第055卷·第22则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

徐光启说，“肥积苔华”四字不能轻易放过，这是粪壤法。如今滨湖的人捞取苔华当肥料，很肥，不可不知。王君写赞，但《粪壤篇》没详细写方法，不够精细。我读农书，认为王君的诗学胜过农学，农学远不及苗好谦、畅师文等人。又说：苔华壅田，只有滨湖之北才行，因为夏天苔乘风聚在北岸。接着转入田制总论，引《商子·来民》：百里之地，山陵、薮泽、溪谷流水、都邑蹊道、恶田各占十分之一，良田占十分之四。

上下文

此段包含徐光启对前人农学的批评，以及《商子》中关于土地分配的论述，体现古人对土地规划和粪壤技术的重视。

今日一问

我们是否过于重视理论而忽略了具体操作细节，就像王君的诗学胜过农学？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 朱熹、吕祖谦《近思录》

聖賢此卷論聖賢相傳之統。而諸子附焉。斷自唐虞堯舜禹湯文武周公，道統相傳，至於孔子。孔子傳之顏曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。楚有荀卿，漢有毛萇董仲舒揚雄諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統，然其立言立事，有補於世教，皆所當考也。迨於宋朝，人文再闢，則周子唱之，二程子張子推廣之，而聖學復明，道統復續，故備著之。1、明道先生曰：堯與舜更無優劣。及至湯武便別。孟子言性之反之，自古無人如此說。只孟子分別出來，便知得堯舜是生而…

圣贤相傳的統緒，從唐堯虞舜堯舜禹湯文武周公，道統相傳至孔子。孔子傳顏曾，曾子傳子思，子思傳孟子，之後無傳。楚有荀卿，漢有毛萇董仲舒揚雄諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未傳道統，但立言立事有補世教，都當考察。到宋朝人文再闢，周敦頤倡導，二程張載推廣，聖學復明，道統復續，故備著。明道說堯舜無優劣，湯武便別。孟子言性之反之，自古無人如此說，孟子分別出來，便知堯舜生知，湯武學知。文王德似堯舜，禹德似湯武，都是聖人。仲尼元氣，顏子春生，孟子秋殺盡見。仲尼無所不包，顏子視不違如愚之學於後世，有自然和氣，不言而化。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

齊主頗好文學。丙午，祖珽奏置文林館，多引文學之士以充之，謂之待詔；以中書侍即博陵李德林、黃門侍郎琅邪顏之推同判館事，又命共撰《修文殿御覽》。

北齐君主很喜好文学。丙午日，祖珽上奏请求设置文林馆，招揽许多文学之士充任，称为待诏；任命中书侍郎博陵人李德林、黄门侍郎琅邪人颜之推共同管理馆务，又命令他们一起编撰《修文殿御览》。核心是北齐用国家力量整理文化。为什么？君主爱好文学，想借此笼络人才、树立文治形象。怎么做？设馆授职，给文人正式身份，并组织大型类书编纂，既保存典籍又彰显国力。这提醒我们，文化工程常是政治软实力的体现。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

(1) Defective structures; (2) defective machines; (3) insufficient room; (4) absence of safeguards; (5) unclean conditions; (6) bad lights; (7) bad air; (8) unsuitable clothing; (9) carelessness; (10) ignorance; (11)…

福特列了十二类造成事故或低效的根源：建筑结构有缺陷、机器有缺陷、空间不足、缺少防护、环境不干净、照明差、空气差、穿着不合适、粗心大意、无知、精神状态不佳、缺乏协作。这提醒我们，出问题别只怪人“不小心”，要先查硬件、环境、培训、协作这些系统因素。做法是逐条对照排查，把能改的先改掉，再谈个人责任。

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