陈梦雷等（编）：古今图书集成·食货典·第055卷·第29则

核心是：劝谏要因势利导，从对方明白处入手。随卦九五象辞说：“孚于嘉吉，位正中也。”传曰：随以得中为善。随所防的是过头。因为心里喜欢随从，就不知其过了。坎卦六四说：“樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。”传曰：这是说人臣以忠信善道结于君心，必须从他所明白处才能进入。人心有所蔽，有所通。通的就是明处。应当就他的明处告诉他，求信就容易。所以说“纳约自牖”。能这样，虽在艰险之时，终得无咎。比如君心蔽于荒乐，正因蔽，所以即使极力诋毁荒乐之非，他不省悟怎么办？必须从他所不蔽的事推及，才能悟其心。自古能谏其君的人，没有不因其所明的。所以讦直强劲的人，大多取忤；温厚明辨的人，其说多行。不仅告君如此。

君主最可贵的是言令，臣子最可贵的是尽力。君主负责谋划，宰相负责执行，官吏负责具体事务，百姓负责出力。用符节、印玺、法律、簿册来相互核对，这是彰明公道、杜绝奸伪的方法。根据才能德行选拔人才是君主的职责；专心守职是臣子的事务。君主若插手官吏的具体事务，官吏就无法负责；臣子若越权专断，君主就失去威势。有道之君端正德行来治理百姓，不炫耀自己的智能聪明，因为智能聪明是臣下的职责，而使用它们才是君主之道。君主明白道，臣子守职，上下分工不同却合为一体。君主亲自行善就不公平，不公平就会滥赏而不忍用刑，国家就没有法制。法制有常，百姓就不散而向上合，竭诚尽忠。所以君主不言智能，而政事顺治、国患解除，是任用大臣的结果；不言聪明，而善人得举、奸伪被诛，是因为广开视听。君主坐守万物之本源，任命百官之职，选贤任能并依法对待，举得其人，坐收其福；举非其人，奔走补救也来不及。明君要审慎了解能胜任的臣子。所以说：君主之道得当，贤材就能成就，百姓就能治理，治乱全在君主。君主自身是正德之本，官吏治理是耳目之制。自身立得住百姓就感化，德行端正官吏就治理。治理官吏、感化百姓，关键在上。所以君子不苛求于民。上级插手下级事务叫“矫”，下级越权上级叫“胜”。为上而矫是悖，为下而胜是逆。国家有悖逆之行，君主就失去了纲纪。

米开朗基罗的父母认为当艺术家丢脸，不许家里任何儿子干这一行，甚至因为他把墙壁和家具画满草图而惩罚他。可他心里那团火像是上天亲手点燃的，怎么也压不灭，非让他一路画到圣彼得大教堂的建筑、摩西像的大理石和西斯廷礼拜堂的墙壁上，才肯罢休。这故事说的不是叛逆，而是：当一件事反复在你心里冒头，压下去只会更疼；与其和它较劲，不如认真评估它，然后给它一条正当的出路。