古今图书集成·食货典·第056卷·第11则 · 陈梦雷等（编）

至商鞅用秦，已不復有井田之舊，於是開阡陌。阡陌既開，天下之田卻簡直「易見，看耕得多少，惟恐人無力以耕之，故秦漢之際，有豪強兼并之患。富者田連阡陌，而貧者無立錐之地。雖然如此，猶不明說在民。但官不得治，故民得自侵占，而貧者插手不得，不得不去而為游手，轉而為末業。」終漢之世，以文、景之恭儉愛民，武帝之修立法度，宣帝之勵精為治，卻不知其本不「如此，但能下勸農之詔，輕減田租，以來天下之民。」如董仲舒、師丹，雖建議欲限天下之田，其制度又卻與三代不合。

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定位：第056卷·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

到商鞅在秦，已无井田旧制，于是开阡陌。阡陌一开，天下田简单易见，只看耕得多少，唯恐人无力耕，所以秦汉之际有豪强兼并之患。富者田连阡陌，贫者无立锥之地。虽如此，仍不明说田在民。但官府不能治，民得自侵占，贫者插不上手，不得不游手，转而为末业。终汉之世，文景恭俭爱民，武帝修法度，宣帝励精图治，却不知根本在此，只能下劝农诏、轻减田租，招来天下民。如董仲舒、师丹建议限田，制度又与三代不合。

上下文

叶适论田制，批评商鞅开阡陌后土地兼并，汉代虽轻租劝农却未解决根本。

今日一问

今天减税补贴能缓解问题，但若根本制度不立，是否只是治标？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 孔子及其弟子《论语》

曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！」

曾子说：可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的政令交付给他，在面临生死存亡的重大关头，也不能动摇他的节操。这样的人是君子吗？是君子啊！这是曾子对君子人格的赞美，强调君子要有忠诚、可靠、坚贞的品格。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

祭法：有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出雲，爲風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆…

祭祀制度的核心是：不同朝代追祭祖先和天地神灵时，对象和规格不同，但都遵循亲疏远近的原则。有虞氏、夏后氏、殷人、周人各自禘祭、郊祭、祖祭、宗祭的对象有变化，但祭天、祭地、祭时、祭寒暑、祭日月星辰、祭水旱、祭四方等自然神祇的礼仪基本不变。山林川谷丘陵能兴云雨、出现怪异之物的，都称为神。拥有天下的君王祭祀百神，诸侯只祭自己境内的神，失去封地就不祭。万物生死有不同称呼，人死叫鬼，这些是五代不变的原则。七代以来更改的是禘、郊、宗、祖的具体对象，其余不变。天下有王，分地建国，设置庙、祧、坛、墠来祭祀，根据亲疏关系确定祭祀的多少和规格。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

I was surprised to find that, during my long absence abroad, I had become almost as much of a curiosity to my patrons as I was to the spinster from Maine who once came to see me and to attend the “services” in my…

巴纳姆长期在国外后回国，发现自己成了顾客眼中的奇观，人们会指指点点说“那是巴纳姆”。有一次他坐在售票处看报纸，一位男士买票后问“巴纳姆先生在博物馆吗？”售票员指着他，男士确认后扔下票说“行了，我值回票价了”，然后没进博物馆就走了。核心是：个人名声本身可以成为吸引人的卖点，甚至比展品更有吸引力。这提醒我们，品牌人格化能带来额外价值，但也要注意顾客可能只为好奇买单。

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