古今图书集成·食货典·第056卷·第28则 · 陈梦雷等（编）

其說無所依據。或者欲以《匠人》溝洫求合乎《遂人》治野之制，若必欲以一面而牽合其數，則十夫之溝為一里之井，十倍之為十里之成，又十倍之為百里之同。以是推之，自百里之同而至兩山之川，得無大遼絕乎？以是知匠人溝洫不可拘以成周之法，或出於夏商之制，未可知也。何以明之？通十為成，成十為終，終十為同。文王《司馬法》為商末之制，則有合乎十里百里之說。《益稷之書》曰：「濬畎澮距川。」是自然之川，則有合乎兩山之間之說。知此則匠人為前代之制，遂人為成周之制，明矣。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E9%A3%9F%E8%B2%A8%E5%85%B8/%E7%AC%AC056%E5%8D%B7
定位：第056卷·第28则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：两套田制数字差得太远，硬牵合会离谱，所以它们多半属于不同时代。作者说，若按“一面”去凑，《遂人》十夫之沟为一里之井，十倍为十里之成，再十倍为百里之同；照此推到两山之间的川，差距就大得没边。因此《匠人》沟洫不能拘守成周之法，可能出自夏商。证据是：文王《司马法》讲“通十为成，成十为终，终十为同”，合于十里百里之说；《益稷》讲“濬畎澮距川”，合于自然之川。可见《匠人》是前代制度，《遂人》是成周制度。

上下文

承上条，作者进一步论证《匠人》溝洫與《遂人》井田分屬不同時代，引《司馬法》《尚書》為證。

今日一问

面对看似矛盾的旧制度记载，你会先假设它们属于不同时代吗？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

安西大都護郭元振詣突騎施烏質勒牙帳議軍事，天大風雪，元振立於帳前，與烏質勒語。久之，雪深，元振不移足；烏質勒老，不勝寒，會罷而卒。其子娑葛勒兵將攻元振，副使御之中丞解琬知之，勸元振夜逃去。元振曰：「吾以誠心待人，何所疑懼！且深在寇庭，逃將安適！」安臥不動。明旦，入哭，甚哀。娑葛感其義，待元振如初。戊戌，以娑葛襲嗢鹿州都督、懷德王。

安西大都护郭元振到突骑施乌质勒牙帐议事，遇大风雪，他站在帐前与乌质勒交谈，雪深了也不动脚。乌质勒年老不耐寒，会谈结束就死了。他儿子娑葛率兵要攻郭元振，副使解琬劝他连夜逃走。郭元振说：“我以诚心待人，有什么可怀疑害怕的！况且深入敌庭，逃能逃到哪去！”便安卧不动。第二天，他去哭丧，非常哀痛。娑葛被他的义气感动，待他如初。这说明：真诚和镇定能化解危机，赢得尊重。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

丙午，蜀主以王宗綰為東北面都招討，集王宗翰、嘉王宗壽為第一、第二招討，將兵十萬出鳳州；以王宗播為西北面都招討，武信軍節度使劉知俊、天雄節度使王宗儔、匡國軍使唐文裔為第一、第二、第三招討，將兵十二萬出秦州，以伐岐。

前蜀皇帝大规模调兵讨伐岐国：王宗绾为东北面都招讨，率宗翰、宗寿等十万人出凤州；王宗播为西北面都招讨，率刘知俊等十二万人出秦州。两路共二十多万，声势浩大。这种多路并进、宗室挂帅的安排，既想以人数压垮对方，也有让皇族掌兵以巩固权力的考虑。但兵分多路、指挥层级多，容易协调失灵、后勤吃紧。对今天的启示是，大项目要集中目标、明确统一指挥，别为了安排人而把力量摊薄。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

My old friends Julius Benedict and Giovanni Belletti, called on me and we had some very pleasant dinners together, when we talked over incidents of their travels in America. Among the gentlemen whom I met in London,…

巴纳姆在伦敦常和老朋友本尼迪克特、贝莱蒂聚餐，聊他们当年在美国巡演的趣事。他在伦敦饭局上还结识了不少名流，包括记者、剧评人、剧院经理、银行家、牙医等。这段记录看似只是罗列人名，其实透露了巴纳姆的社交方式：他走到哪里都主动结交各行各业的人，饭桌就是他的信息和人脉网络。对今天的人来说，这意味着别小看日常饭局和闲聊，很多机会和消息正是在这种非正式场合流动的；但前提是你得真诚交往，而不是只把人当资源。

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