古今图书集成·食货典·第059卷·第51则 · 陈梦雷等（编）

於時詭進者益眾，而真定、永平、寧晉、永清、隆平、東光南宮、新河諸郡縣領莊太監尤恣橫。廷臣疏諫，皆不納。徽王、榮王、汝王、涇王請乞最無厭。楚府爭田，德安知府李金直民訟，勒為民。時外戚夏儒貴幸，奪民墾畿內永不起科地至數千頃，沈傳、吳讓、周壽、郭勇賜地各數千百頃。世宗初，給事中張漢卿言：「陛下念畿輔莊田之害」，命夏言諸臣體勘。敕自正德後進獻與侵牟者，悉復其故。撤各莊官校「勿滋擾，既仍舊貫，非所以全大信、昭至公也。」不納。夏言疏奏勘過各地，皆退給侵牟、開豁荒鹼之數。

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定位：第059卷·第51则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

当时投机进献的人更多，而真定、永平、宁晋、永清、隆平、东光、南宫、新河等郡县管庄太监尤其恣横。朝臣上疏谏阻，都不被采纳。徽王、荣王、汝王、泾王乞请最无厌。楚府争田，德安知府李金直为民诉讼，被勒令为民。当时外戚夏儒贵幸，夺民在畿内开垦的永不起科地达数千顷，沈传、吴让、周寿、郭勇赐地各数千百顷。世宗初，给事中张汉卿说：“陛下念畿辅庄田之害”，命夏言等臣勘察。敕令正德以后进献与侵夺的，全部归还原主。撤各庄官校“勿滋扰，既仍旧贯，非所以全大信、昭至公也。”不被采纳。夏言上疏奏报勘察过的各地，都退给被侵夺者、开豁荒碱之数。

上下文

记述明世宗初年虽派员勘查庄田，但阻力重重，侵占土地难以彻底清理。

今日一问

改革触及既得利益时，如何突破阻力实现公正？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 朱熹、吕祖谦《近思录》

去古雖遠，遺經尚存。然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭。推辭考卦，可以知變。象與占在其中矣。「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」得於辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。「觀…

虽然离古已远，但遗经还在。然而前儒失其意而传其言，后学诵其言而忘其味。自秦以后，大概没有真传了。我生于千载之后，痛心斯文湮晦，想让后人沿流求源，所以作《易传》。易有圣人之道四：言者尚辞，动者尚变，制器者尚象，卜筮者尚占。吉凶消长之理，进退存亡之道，都备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占也在其中。君子居则观象玩辞，动则观变玩占。得辞而不达意者有之，没有不得辞而能通意的。最微的是理，最显的是象。体用一源，显微无间。观会通以行典礼，则辞无所不备。所以善学者求言必自近。轻视近处的，不是知言的人。我所传的是辞，由辞得意，在于人。伊川答张闳中书说：《易传》未传，自量精力未衰，还希望有所进步。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

上語及隋煬帝，謂侍臣曰：「煬帝拒諫而亡，朕常以為戒，虛心求諫；而竟無諫者，何也？」李勣對曰：「陛下所為盡善，群臣無得而諫。」

高宗谈到隋炀帝，对身边大臣说：“炀帝因为拒绝劝谏而亡国，我常引以为戒，虚心求谏；但竟然没有人进谏，这是为什么？”李勣回答：“陛下所做的一切都尽善尽美，群臣没有可劝谏的。”李勣的回答是奉承，而非真话。高宗求谏而不得，问题在于他是否真正营造了让人敢说话的氛围。领导者若只听到赞美，往往是因为下属害怕或觉得说了没用。要改变，需主动鼓励不同意见，并保护提意见的人。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

What attracted Bok immensely to Mr. Curtis's methods was their perfect simplicity and directness. He believed absolutely in the final outcome of his proposition: where others saw mist and failure ahead, he saw clear…

最吸引博克的是柯蒂斯方法极其简单直接。他绝对相信事业最终会成功：别人看到迷雾和失败，他看到晴朗天气和成功的港口。他从不摇摆，从不偏离方向。他只走一条直通成功的路，并通过自己的眼睛让博克也看得同样清晰，以至于博克纳闷为什么别人看不到。但别人就是看不到。他们说柯蒂斯永远无法从堆积的债务中脱身。他们与柯蒂斯的区别在于缺乏远见：他们看不到他所看到的！核心是：远见和坚持是创业者的关键优势。做法是，在别人怀疑时，用清晰的逻辑和信念说服自己和团队。取舍是，可能被嘲笑，但坚持正确方向才能到达终点。

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