古今图书集成·食货典·第061卷·第28则 · 陈梦雷等（编）

此其最為精密，若可行者。然比之《周制》，其不合者多矣。嗟夫，仁政必自經界始，經界不正，則田無定分而豪強得以兼并，賦無定法而貪暴得以多取，雖欲言治，皆苟而已。誠能採張子講求之意，朱子經界之說，擇廉幹之吏以重其選，申久任之法以責其成，抑商賈，禁遊惰，使野無荒頓之土，民無遊惰之夫，則庶乎不失先王之遺意矣。《覈屯田以祿宗室》徐恪竊惟「田以出賦，而欺隱者法不可容；祿以親親，而有田者租亦可抵。」是故漢有覈田之詔，唐有祿田之制。而況弊生於先年之因循，食乏於今日之支用。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E9%A3%9F%E8%B2%A8%E5%85%B8/%E7%AC%AC061%E5%8D%B7
定位：第061卷·第28则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

唐代制度最为精密，似乎可行，但比之周制，不合之处很多。唉，仁政必自经界始，经界不正，则田无定分而豪强兼并，赋无定法而贪暴多取，虽想求治，都只是苟且。若能采张载讲求之意、朱熹经界之说，选择廉干之吏并慎重选拔，申明久任之法以责其成，抑制商贾，禁止游惰，使野无荒土、民无游惰之夫，就差不多不失先王遗意了。附录徐恪《核屯田以禄宗室》说：田以出赋，欺隐者法不可容；禄以亲亲，有田者租亦可抵。所以汉有核田之诏，唐有禄田之制。何况弊生于先年因循，食乏于今日支用。

上下文

此段为明何乔新《井田》末段，主张采张载、朱熹之说正经界，并附徐恪论核屯田以禄宗室。

今日一问

今天土地管理如何做到“经界正”以避免豪强兼并和赋税不公？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王阳明《传习录》

問：「道一而已。古人論道，往往不同，求之亦有要乎？」先生曰：「道無方體，不可執著；卻拘滯於文義上求道，遠矣。如今人只說天，其實何嘗見天？謂日、月、風、雷即天，不可；謂人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天，若識得時，何莫而非道？人但各以其一隅之見，認定以為道止如此，所以不同。若解向裏尋求，見得自己心體，即無時無處不是此道。亙古亙今，無終無始，更有甚同異？心即道，道即天，知心則知道、知天。」又曰：「諸君要實見此道，須從自己心上體認，…

有人问：道只有一个，古人论道却往往不同，求道有没有要领？王阳明说：道没有固定形体，不能执着；拘泥在文字义理上求道，就离道远了。就像人说天，其实何曾见过天？说日月风雷就是天，不对；说人物草木不是天，也不对。道就是天，真认识时，什么不是道？人只凭自己一隅之见，认定道就只是这样，所以说法不同。若懂得向里寻求，见到自己心体，就无时无处不是道。心即道，道即天，知心就知道、知天。要真见这个道，须从自己心上体认，不靠向外求。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

2 秦太子之妃曰華陽夫人，無子；夏姬生子異人。異人質於趙；秦數伐趙，趙人不禮之。異人以庶孽孫質於諸侯，車乘進用不饒，居處困不得意。

秦国太子的妃子叫华阳夫人，没有儿子；夏姬生了儿子异人。异人在赵国做人质；秦国多次攻赵，赵国人对他不礼貌。异人作为庶出的孙子在诸侯间做人质，车马财物不宽裕，生活困窘不得意。核心是：异人处境艰难，但身份特殊，是潜在的政治筹码。这为吕不韦的“奇货可居”埋下伏笔。今天看，一个人暂时的困境不代表没有价值，关键看其背后的资源和可能性。可执行的是：评估人或事时，别只看眼前处境，要分析其潜在价值和连接点。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Bok not only saw an opportunity to better the exterior of the small houses, but he determined that each plan published should provide for two essentials: every servant's room should have two windows to insure…

博克不仅想改善小房子的外观，还定下两条硬标准：佣人房必须开两扇窗保证通风，空间要比通常大出一倍；同时取消他认为没用的美式客厅，换成起居室或书房。他不明说这些改动，只是让每份图纸都呈现更大的佣人房、不画客厅。结果卖出的几万份图纸里，只有一个马萨诸塞州布鲁克莱恩的女士发现少了客厅——她建了十栋“杂志屋”后才察觉。这说明：改变习惯不必靠说教，把更好的选项直接做成默认，人们自然会接受。

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