古今图书集成·食货典·第075卷·第36则 · 陈梦雷等（编）

真宗有旨，勸誘出糶，不得擾富民。天禧二年，河北、京東西饑，振之。又命諸路振以淖糜糧種。按《宋史真宗本紀》：「二年春正月壬寅，振河北、京東饑。己未，遣使諭京東官吏安撫饑民，又命諸路振以淖糜。二月庚辰，振京西饑。三月丙辰，先貸貧民糧種，止勿收。是歲，陝西旱，振之。」天禧三年八月庚戌，遣使撫卹京東西、河北水災。是歲，江、浙及利州路饑，詔振之。按：《宋史真宗本紀》云云。天禧四年，振「諸路民饑，發粟、減租、貸牛、種。」又詔「諸路增置常平倉，勸收糴。」

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定位：第075卷·第36则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是救荒要劝富户卖粮，但不能强迫扰民。真宗有旨劝诱出粜，不得扰富民。天禧二年河北、京东西饥荒，赈济；又命各路用稀粥和粮种救济。正月赈河北、京东，派使臣安抚饥民，命各路赈粥；二月赈京西；三月先借粮种给贫民，以后不收；当年陕西旱，赈济。三年八月派使臣抚恤京东西、河北水灾；江浙及利州路饥，下诏赈济。四年赈各路饥民，发粟、减租、贷牛种；又诏各路增设常平仓，劝收籴。

上下文

宋真宗天禧年间救荒记录，强调劝分富户和常平仓建设。

今日一问

今天救灾时，如何鼓励社会力量参与而不强制？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

起居舍人裴潾上言，以為：「除天下之害者受天下之利，同天下之樂者饗天下之福，自黃帝至於文、武，享國壽考，皆用此道也。自去歲以來，所在多薦方士，轉相汲引，其數浸繁。借令天下真有神仙，彼必深潛巖壑，惟畏人知。凡候伺權貴之門，以大言自衒奇技驚眾者，皆不軌徇利之人，豈可信其說而餌其藥邪！夫藥以愈疾，非朝夕常餌之物。況金石酷烈有毒，又益以火氣，殆非人五藏之所能勝也。古者君飲藥，臣先嘗之，乞令獻藥者先自餌一年，則真偽自可辨矣。」上怒，十一月，己亥，…

起居舍人裴潾上书劝谏，说：为天下除害的人才能享受天下的利益，与天下人同乐的人才能享有天下的福气，从黄帝到周文王武王，长寿都是因为这个道理。去年以来，各地纷纷推荐方士，互相引荐，人数越来越多。就算天下真有神仙，他们也一定深藏山林，怕被人知道。那些守在权贵门口、说大话炫奇技的人，都是图利的不轨之徒，怎么能信他们的话吃他们的药呢？药是用来治病的，不是天天吃的东西。何况金石酷烈有毒，加上火气，人的五脏根本受不了。古时候君主吃药，臣子先尝，请让献药的人自己先吃一年，真假就辨出来了。皇帝大怒，把裴潾贬为江陵令。裴潾的核心意思是：验证一个东西的真假，最好的办法是让推荐它的人自己先承担后果。

事业 · 朱熹《朱子语类》

或在君前不可以手指人物，須用笏指之。此笏常插在腰間，不執在手中。夫子「攝齊升堂」，何曾手中有笏？攝齊者，畏謹，恐上階時踏著裳，有顛仆之患。執圭者，圭自是贄見之物，只是捧至君前，不是如執笏。所以執圭時便「足縮縮，如有循」。緣手中有圭，不得攝齊，亦防顛仆。明作古人言人跪坐。「雖有拱璧而先乘馬，不如坐進此道」，謂跪而獻之也。如文帝不覺膝之前，蓋亦是跪坐。跪坐，故兩手下為拜。「拜」字從兩手下。古者初冠，母子相拜；婦初見舅姑，舅姑答拜；不特君臣…

朱熹说在君前不可用手指人，须用笏指，笏常插腰间，不执手中。孔子“摄齐升堂”时何曾手中有笏？摄齐是怕上阶踏着衣裳跌倒。执圭是贽见之物，只捧到君前，不是像执笏，所以执圭时“足缩缩，如有循”，因手中有圭不能摄齐，也防跌倒。古人跪坐，如“虽有拱璧而先乘马，不如坐进此道”是跪着献。文帝不觉膝之前，也是跪坐。跪坐故两手下为拜，“拜”字从两手下。古者初冠母子相拜，妇初见舅姑舅姑答拜，不特君臣相答拜。古人坐地未必盘足，必是跪，因惯了脚不痛，拜时易。古人之拜如道士拜，二膝齐下。唐人先下一膝叫“雅拜”，似有罪，是不恭。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

This Alpha and Omega of all the commandments in the editorial creed some editors learn by sorrowful experience. Bok was, again, fortunate in learning it under the most friendly auspices. He continued to work without…

编辑信条中所有戒律的“阿尔法和俄梅戛”（即首要和终极），有些编辑是通过痛苦的经验才学到的。博克又很幸运，在最友好的环境下学到了这一点。他继续不遗余力地工作，但他的幸运星依然高照。一个人的努力和标准究竟能在多大程度上让幸运星一直照在头顶，是个问题。但爱德华·博克总觉得，他得到了并非自己创造或选择的偶然条件的实质性帮助。

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