古今图书集成·食货典·第075卷·第41则 · 陈梦雷等（编）

按《宋史仁宗本紀》，六年夏四月「丁丑，貸河北流民復業者種食，復是年租賦。庚寅，振河北流民過京師者。八月乙丑，詔免河北水災州軍秋稅。九月甲辰，詔河北災傷民質桑土與人者悉歸之，候歲豐償所貸。」按《鞠詠傳》，「詠為三司鹽鐵判官，天聖六年，河北、京師旱饑，奏請出太倉米十萬石振饑民。」按《玉海》：「六年十一月，京西穀斗十錢，命三司市糴。天聖七年，河北水，振粟免賦，遣使給錢，並察官吏不恤民者。給契丹流民米，以閒田處之。」按《宋史仁宗本紀》：「七年二月乙酉，以河北水災，委轉運使察官吏不任職者易之。

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定位：第075卷·第41则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

灾后恢复生产比单纯发救济更重要。宋仁宗天圣六年河北闹饥荒，朝廷给流民提供种子和口粮，让他们回乡种地，并免除当年租税；对逃到京师的流民也开仓赈济。八月免水灾州军秋税，九月下令把灾民抵押给别人的桑田土地归还本人，等丰收后再偿还所借的粮种。同时，官员鞠咏请求调太仓米十万石赈饥，京西谷价低至斗十钱，朝廷命三司收购。天圣七年河北又遭水灾，朝廷赈粟免赋、派官给钱，并考察不体恤百姓的官吏。这些做法的核心是让百姓有地可种、有粮可食，同时整顿吏治，避免赈济被贪官截留。

上下文

摘自《宋史·仁宗本纪》及《鞠咏传》《玉海》，记录天圣六年至七年河北、京师灾荒及朝廷赈济措施。

今日一问

今天遇到灾情，我们是否也能既救急又帮人恢复生计？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 朱熹《朱子语类》

卻是范氏『儉者，物之質；戚者，心之誠』二語好。」又曰：「人只習得那文飾處時，自是易忘了那朴實頭處，如『巧言令色鮮矣仁』之類。」義剛楊氏謂禮始諸飲食燔炙。言禮之初，本在飲食。然其用未具，但以火熾石，其石既熱，卻以肉鋪其上，熟而食之，安有鼎俎籩豆也！然方其為鼎俎之始，亦有文章，雕鏤煩而質滅矣，故云「與奢寧儉」。又云：「楊說『喪不可直情而徑行』。此一語，稍傷那哀戚之意。其意當如上面『始諸飲食』之語，謂喪主於哀戚，為之哭泣擗踊，所以節之，其本…

朱熹赞范氏“俭者物之质，戚者心之诚”两句好，因为人常习于文饰而忘了朴实，如“巧言令色鲜矣仁”。杨氏说礼始于饮食燔炙，朱熹认为礼之初用火烤石铺肉而食，本无鼎俎笾豆；但后来器具雕镂繁复，质朴就灭了，所以孔子说“与奢宁俭”。杨氏又说“丧不可直情径行”，朱熹觉得这话伤了哀戚之意：丧礼本于哀戚，哭泣擗踊只是节文，根本在戚。杨氏语多如此，所以可取处少。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠。大夫，齊衰者奠。士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。」曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬…

孔子批评鲁昭公在小祥练祭时就举行旅酬，不合礼；孝公在大祥时奠酬却不举杯，也不合礼。接着讨论丧服与祭礼的参与：曾子问大功丧服的人能否参与馈奠，孔子说不仅大功，斩衰以下都可以，这是礼。曾子质疑这不是轻丧服而重相礼吗？孔子解释：天子诸侯的丧事，斩衰者奠；大夫的丧事，齐衰者奠；士的丧事，朋友奠，不够就取大功以下，再不够就反过来。小功能否参与祭？孔子说斩衰以下都可以参与祭。曾子又质疑，孔子解释：天子诸侯的丧祭，不是斩衰者不参与；大夫，齐衰者参与；士祭不够，取兄弟大功以下。曾子问有丧服的人能否参与相识者的祭，孔子说缌服都不祭，又怎能帮助别人？

投资 · 查理·芒格《《关于基本世俗智慧的演讲》》

But Patterson, having the kind of mind that he did, didn't think, "Oh, good for my retail business." He thought, "I'm going into the cash register business." And, of course, he created National Cash Register.

帕特森本来做零售，看到收银机能防店员偷钱，他没想“这对我的零售生意有好处”，而是想“我要去做收银机生意”。结果他创办了国民收银机公司。这故事说明：同样的洞察，有人只用来改善自己眼前的小生意，有人却看到背后更大的生意。差别在于，你是把新工具当成本部门的帮手，还是把它当成一个可以卖给别人、独立成立的新买卖。

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