古今图书集成·食货典·第079卷·第35则 · 陈梦雷等（编）

十月甲子，詔發寧江州粟，賑泰州民被秋潦者。」天會三年，詔「廣儲蓄以備饑饉。」按《金史太宗本紀》：「三年十月壬戌，詔曰：『今大有年，無儲蓄則何以備饑饉？其令牛一具，賦粟一石，每謀克為一廩貯之』。」天會五年，詔「內地諸路賦粟備荒。」按《金史太宗本紀》：「五年九月丁未，詔曰，內地諸路，每耕牛一具，賦粟五斗，以備歉歲。」天會十年。賑上京及泰州路戍邊民按《金史太宗本紀》。十年二月庚午。賑上京路戍邊猛安民。七月甲午。賑泰州路戍邊戶。天會十一年十一月丙寅，賑移懶路。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E9%A3%9F%E8%B2%A8%E5%85%B8/%E7%AC%AC079%E5%8D%B7
定位：第079卷·第35则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

金太宗天会三年丰收，下诏要求每具耕牛赋粟一石，每个谋克建一个粮仓储存，以备饥荒。天会五年又令内地诸路每耕牛一具赋粟五斗备荒。天会十年、十一年，多次赈济上京、泰州、移懒路、曷懒路等戍边民户。核心是丰年要强制储蓄、按牛力摊派建仓，荒年才能拿得出粮食；同时要照顾戍边军民，因为他们屯守边地、抗灾能力弱。

上下文

金太宗时期，朝廷在丰收年推行按牛具征粟、每谋克设仓的备荒制度，并多次赈边。

今日一问

在收成好的时候，我们有没有为坏年景留下制度化的储备？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

带下之病，由劳伤血气，损动冲脉、任脉。冲任之脉，起于胞内，为经脉之海。经血伤损，故血与秽液相兼而成带下。带下输泻则脏虚，而重被风冷乘之，入伤手太阳、少阴之经，则使月水不利。所以尔者，手太阳小肠之经也，为腑、主表，手少阴心之经也，为脏、主里，此二经共合，其经血上为乳汁，下为月水；血性得寒则涩，既为风冷所乘，故带下而血涩，所以月水不利也。

带下病是由劳累伤气血，损动冲任二脉引起的。冲任起于子宫，是经脉之海。经血损伤，血与秽浊混合成带下。带下长期流失会使脏腑虚弱，再受风冷侵袭，伤及手太阳小肠经和手少阴心经，导致月经不调。因为小肠经为腑主表，心经为脏主里，二经相合，经血上化为乳汁，下为月经；血遇寒则凝涩，被风冷所乘，所以带下而血涩，月经不利。调理要保暖避寒，补益气血。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

扶風功曹馬融對曰：「今科條品制，四時禁令，所以承天順民者，備矣，悉矣，不可加矣。然而天猶有不平之效，民猶有咨嗟之怨者，百姓屢聞恩澤之聲，而未見惠和之實也。古之足民者，非能家贍而人足之，量其財用，為之制度。故嫁娶之禮儉，則婚者以時矣；喪制之禮約，則終者掩藏矣；不奪其時，則農夫利矣。夫妻子以累其心，產業以重其志，捨此而為非者，有必不多矣！」

马融认为，朝廷的条令和四时禁令已经够完备了，可天时仍不顺、百姓仍有怨言，原因是百姓总听到“恩泽”的口号，却见不到实惠。古代让百姓富足，不是挨家挨户发钱，而是根据财用制定合宜的制度：婚嫁礼制俭省，年轻人就能及时成婚；丧葬礼制简约，逝者就能及时安葬；不耽误农时，农夫就能得利。人一旦有妻儿牵心、有产业挂念，再去做非法之事的自然就少了。换句话说，治理不是加码发文件，而是把礼制负担减下来，让人能安身立命。

健康 · 詹姆斯·艾伦《思考的人》

Clean thoughts make clean habits. The so-called saint who does not wash his body is not a saint. He who has strengthened and purified his thoughts does not need to consider the malevolent microbe.

核心是：干净的思想带来干净的习惯，真正的修养不排斥日常卫生。艾伦说，所谓圣人若不洗澡，就不是圣人；真正净化并强化了思想的人，不必整天担心有害细菌。这不是叫人不讲卫生，而是强调：内在清明会自然带出整洁自律的生活习惯，不必靠恐惧和焦虑来维持健康。可执行的做法是，一方面整理念头，减少怨毒和混乱；另一方面照常洗手、清洁、规律作息，让内外一致，而不是走极端。

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