诗经·采菽·第1则 · 佚名（旧题）

毛詩序：「《采菽》，刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝，不能錫命以禮。數徵會之，而無信義，君子見微而思古焉。」采菽采菽，筐之筥之。君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。又何予之？玄袞及黼。觱沸檻泉，言采其芹。君子來朝，言觀其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。樂只君子，天子命之。樂只君子，福祿申之。維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從。汎汎楊舟，紼纚維之。樂只君子，天子葵之。樂只君子，福祿膍之。優哉游哉，亦是戾矣。《采菽》，五章，章八句。

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定位：采菽·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：讽刺周幽王怠慢诸侯，诸侯来朝时没有按礼赐命，反复征召却无信义。诗中写诸侯来朝时，天子应赐车马、礼服，以礼相待，才能换来诸侯的效忠和福禄。古人认为礼尚往来是维系关系的基础。今天，对待合作伙伴或下属，也要给予应有的尊重和回报，信守承诺，否则关系难以长久。

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《诗经·小雅·采菽》毛诗序说是讽刺幽王侮慢诸侯，诸侯来朝而不以礼赐命。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

何以致此？將百官之奉養或廢，無用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？毋乃百姓之從事於末以害農者蕃，為酒醪以靡穀者多，畜之食焉者眾與？」晁錯復說上曰：「聖王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其生財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國無捐瘠者，以蓄積多而備先具也。今海內為一，土地人民之眾，不避湯禹，加以無天災，數年之水旱，而蓄積未及者，何也？地…

为什么到这种地步？难道是百官俸养有废缺，无用之事太多？为什么百姓粮食如此匮乏？丈量田地没有更少，统计人口没有更多，按人口平均土地，比古代还有余，但粮食很不足，过错在哪里？莫非是百姓从事工商末业损害农业的太多，酿酒浪费粮食的太多，饲养牲畜吃粮的太多？晁错又劝皇帝说：“圣王在上而百姓不挨冻受饿，不是他能亲自耕种给他们吃、织布给他们穿，而是为他们开辟生财之道。所以尧、禹有九年水灾，汤有七年旱灾，但国中没有饿死的人，因为蓄积多而准备在先。如今天下统一，土地人民之众不亚于汤禹，加上没有天灾，几年水旱，而蓄积不够，为什么？因为地有遗利，民有余力，生谷的土地没有全垦，山泽之利没有全出，游食之民没有全部归农。”

事业 · 戴圣（编）《礼记》

居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：『淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。』此之謂也。發號出令而民説謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。「禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以姦詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮…

核心是：礼是治国的标准工具，像秤、墨线、圆规方尺一样，让轻重曲直方圆无法作假。日常起居有礼，进退有度，百官各得其所，万事有序。发号令而民悦叫和，上下相亲叫仁，民不求而得叫信，除去天地之害叫义；义信和仁是称霸称王的工具。有治民之心却无工具，不成。君子审礼，就不能被奸诈欺骗。所以尊礼由礼叫有方之士，不尊礼不由礼叫无方之民。以礼奉宗庙则敬，入朝廷则贵贱有位，处家则父子亲兄弟和，处乡里则长幼有序。孔子说：安上治民，没有比礼更好的。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

Certain personalities are greater than mere physical beauty and more powerful than learning. Charm of personality is a divine gift that sways the strongest characters, and sometimes even controls the destinies of…

有些人的魅力超过美貌，也胜过学问。它像一种天赋，能左右最强硬的人，甚至影响国家命运。但别把它全归于天生：魅力可以后天修炼——真诚的兴趣、稳定的情绪、得体的举止、让人被看见的能力。你不需要完美，只需让人感到被尊重、被鼓舞。日积月累，这种力量会悄悄改变别人对你的态度和机会。

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