寿世保元·第25则 · 龚廷贤

胆象木。旺于春。足少阳其經也。肝之腑也。谋虑出焉。诸腑脏皆取决断于胆。其气盛爲有余。則病腹内冒冒不安。身躯习习。是爲胆气之實也。則宜泻之胆气不足其气上嗌而口苦。善太息呕宿汁。心下淡淡如人将捕之。嗌仲介介数睡。是爲胆气之虚也。則宜补之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A3%BD%E4%B8%96%E4%BF%9D%E5%85%83
定位：第25则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

胆属木，旺于春，是足少阳经，为肝之腑，主谋虑，五脏六腑的决断都取决于胆。胆气有余则腹内冒冒不安，身体习习不适，这是胆气实，宜泻。胆气不足则气上溢而口苦，善太息，呕宿汁，心下澹澹如人将捕之，咽中介介数睡，这是胆气虚，宜补。

上下文

《寿世保元》为明代龚廷贤所撰，此段论述胆的生理、病理及虚实补泻，体现中医脏腑辨证。

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今日一问

你平时是否容易口苦、叹气或犹豫不决？这可能与胆气虚实有关。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

其君不聽，然後誅焉。雖欲禦我，誰與？」是故泛舟於河，歸糴於晉。六年。〈即魯僖公十四年〉秦饑，乞糴於晉。按《左傳》：十四年冬，秦饑，使乞糴於晉。晉人弗與。慶鄭曰：「背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義，四德皆失，何以守國？」虢射曰：「皮之不存，毛將安傅？」慶鄭曰：「棄信背鄰，患孰恤之？無信患作，失援必斃，是則然矣。」虢射曰：「無損於怨而厚於寇，不如勿與。」慶鄭曰：「『背施幸災，民所棄也。近猶讎之，況怨敵乎』？弗聽。退曰：『君其悔是哉』…

核心是：背弃恩惠、幸灾乐祸会失去人心，连邻国都会变成仇敌。秦国闹饥荒向晋国买粮，晋惠公不肯给。大夫庆郑说：背弃恩施就无人亲近，幸灾乐祸是不仁，贪惜粮食不祥，激怒邻国不义，四种德行都丢了，怎么守国？虢射却说：先前已得罪秦国，就算给粮也消不了怨，反而增强敌人，不如不给。庆郑反驳：背施幸灾，百姓都唾弃；近处的人尚且仇视，何况怨敌？晋惠公不听，庆郑退下说：国君会后悔的。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

曾子問曰：「宗子爲士，庶子爲大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家，祝曰：『孝子某爲介子某薦其常事。』若宗子有罪，居于他國，庶子爲大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事。』攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。布奠於賓，賓奠而不舉。不歸肉。其辭于賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」「請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而爲壇，以時祭。若宗子死…

曾子问：宗子是士，庶子是大夫，祭祀怎么办？孔子说：用大夫的牲礼在宗子家祭，祝辞说“孝子某为介子某荐其常事”。如果宗子有罪居他国，庶子为大夫，祝辞说“孝子某使介子某执其常事”。摄主不厌祭、不旅、不假、不绥祭、不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。对宾辞说“宗兄宗弟宗子在他国，使某辞”。曾子问：宗子去他国，庶子无爵而居，可以祭吗？孔子说：可以祭！问怎么祭？孔子说：望墓为坛，按时祭。如果宗子死，告于墓，然后在家祭。宗子死，称名不称“孝”，直到自身没世。子游之徒有庶子祭者，以此义。今之祭者不本此义，所以诬于祭。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

"Method is the hinge of business; and there is no method without Punctuality. Punctuality is important, because it subserves the Peace and Good Temper of a family. The want of it not only infringes on necessary Duty,…

守时是秩序的枢纽，没有守时就谈不上方法。守时能让家庭和睦，因为不守时会侵占别人的必要时间，甚至耽误正事；守时还能带来心平气和，而不守时的人总在赶，永远没空。守时也给人信誉：这人约了就会来。而且守时会传染，领导守时，下属和孩子也会守时。最后，约定了就是欠了对方的时间，不能浪费别人的时间。今天我们可以做到：答应的时间提前到，临时有变尽早说，把别人的时间当债务来还。

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