温病条辨·卷二·第26则 · 吴瑭

【梔子柏皮湯方】梔子（五錢）生甘草（二錢）黃柏（五錢）水五杯，煮取二杯，分二次服。【方論】此濕淫於內，以苦燥之，熱淫於內，佐以甘苦法也。梔子清肌表，解五黃，又治內煩。黃柏瀉膀胱，療肌膚間熱。甘草協利內外。三者其色皆黃，以黃退黃，同氣相求也。按又可但有茵陳大黃湯，而無梔子柏皮湯，溫熱發黃，豈皆可下者哉！二八、陽明溫病，無汗，或但頭汗出，身無汗，渴欲飲水，腹滿舌燥黃，小便不利者，必發黃，茵陳蒿湯主之。此與上條異者，在口渴腹滿耳。上條口不甚渴，腹不滿，胃不甚實，故不可下；此則胃家已實而黃不得退，熱不得越，無出表之理，故從事於下趨大小便也。【茵陳蒿湯】茵陳蒿（六錢）梔子（三錢）生大黃（三錢）水八杯，先煮茵陳減水之半，再入二味，煮成三杯，分三次服，以小便利為度。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%BA%AB%E7%97%85%E6%A2%9D%E8%BE%A8/%E5%8D%B7%E4%BA%8C
定位：卷二·第26则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：发黄有可下与不可下之分，不能一见发黄就用泻下。若热邪偏重、无汗或仅头汗出、口渴想喝水、腹部胀满、舌苔干燥发黄、小便不通畅，这是胃里已有实热、热邪无法外散，必须用茵陈蒿汤通过大小便把湿热排出去。方中茵陈为主药，配栀子清热、大黄通便，以小便通利为见效标准。而栀子柏皮汤适用于湿热郁在体内、但胃尚未结实的情况，所以不用大黄，靠栀子清肌表、黄柏清下焦、甘草调和内外，三味药都是黄色，取“以黄退黄”之意。关键区别在于口渴和腹满：口不甚渴、腹不胀的，不可下；口渴腹满的，才可下。

上下文

出自清代吴瑭《温病条辨》卷二，讨论阳明温病发黄的证治，比较栀子柏皮汤与茵陈蒿汤的适用区别。

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今日一问

遇到“发黄”这类症状时，你会先辨清可下与不可下，还是急于用同一种办法？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

顧民食而可貴，為國寶而允臧。」田疇播植之時，豈慚種玉；食廩豐登之際，寧讓滿堂。稽彼前賢，垂諸《大雅》，「謂養民而可取，必重穀而無舍。惟農是務，誠天下之本歟；以寶為名，表物中之貴者。」耒耜無廢，黍稷是崇。每訓耕耘之績，如敦追琢之功。闢五土之時，披沙豈異；載千箱之處，照乘攸同。蓋以順彼天時，美茲政本。觀艱難而有獲，稱瑰奇而何損？年多膏澤，連城之價可期；瑞有嘉禾，希代之姿奚遠。是知寶金璧者，見棄於聖人；寶稼穡者，克濟於生民。得之則九年利用，…

粮食比金银更珍贵，应视为国家的宝贝。耕种时，播下种子如同种玉；粮仓丰盈时，价值不输满堂珠宝。前贤在《诗经·大雅》中早已说明：养育百姓要靠粮食，必须重视农业。农业是天下的根本，粮食是万物中最贵重的。不要荒废农具，要崇尚黍稷。耕作要像雕琢玉器一样精心。开垦土地时，翻沙拣土如同沙里淘金；收获千箱粮食，价值等同照车明珠。顺应天时，改善政治根本。看到耕种艰难而有收获，称粮食为瑰宝有何不可？风调雨顺，粮食可期连城之价；出现嘉禾，稀世之姿不远。因此，以金玉为宝的人被圣人抛弃，以庄稼为宝的人能救济百姓。有粮食则多年受益，缺粮食则百姓挨饿。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

樂者，非謂黄鐘、大吕、弦歌、干揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降爲禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗、祝辨乎宗廟之禮，故後尸；商祝辨乎喪禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則唯恐卧；聽鄭、衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」子夏對曰：「今夫古樂：進旅退旅，…

乐不是指黄钟大吕、弦歌干扬这些末节，所以儿童也能舞；铺筵席、陈尊俎、列笾豆、以升降为礼，是礼的末节，所以有司掌管。乐师辨声诗，所以北面弹弦；宗祝辨宗庙之礼，所以后尸；商祝辨丧礼，所以后主人。因此德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。先王有上有下、有先有后，然后可以制天下。魏文侯问子夏：我端冕听古乐就怕睡着，听郑卫之音就不知疲倦，请问古乐为何那样，新乐为何这样？子夏答：古乐进退整齐，和正而广；弦匏笙簧都守拊鼓；始奏以文，复乱以武；治乱以相，讯疾以雅；君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。这就是古乐的表现。

投资 · 华莱士·沃特尔斯《致富的科学》

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在其他条件差不多时，最好选你天赋开发得最好的那一行；但如果你对某一行有强烈的渴望，就该把那一行当作最终目标。也就是说，先看能力，再看热情；当热情足够强时，热情可以压过现成能力，因为能力可以补，热情难伪造。做法是：把强渴望的方向定成长期目标，同时用现有强项先站稳脚跟，再逐步把资源挪过去。

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