温病条辨·原病篇·第8则 · 吴瑭

熱病七日八日脈不躁，躁不散數，後三日中有汗，三日不汗四日死；未曾汗者，勿腠刺之。熱病不知所痛，耳聾不能自收，口乾，陽熱甚，陰頗有寒者，熱在骨髓，死不可治。熱病已得汗而脈尚躁盛，此陰脈之極也，死；其得汗而脈靜者，生。熱病者，脈尚躁盛而不得汗者，此陽脈之極也，死（陽脈之極，雖雲死征，較前陰陽俱靜有差，此證猶可大劑急急救陰，亦有活者。蓋已得汗而陽脈躁甚，邪強正弱，正尚能與邪爭，若留得一分正氣，便有一分生理，只在留之得法耳。至陰陽俱靜，邪氣深入下焦陰分，正無捍邪之意，直聽邪之所為，不死何待）。脈盛躁，得汗靜者生。熱病不可刺者有九∶一曰汗不出，大顴發赤，噦者死。二曰泄而腹滿甚者死。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%BA%AB%E7%97%85%E6%A2%9D%E8%BE%A8/%E5%8E%9F%E7%97%85%E7%AF%87
定位：原病篇·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是热病预后看脉与汗：汗后脉静者生，脉仍躁盛者危；未汗者勿用腠刺。热病七八日脉不躁，或躁而不散数，后三日中有汗则生，三日不汗第四日死；未曾汗者不要刺腠理。热病不知痛、耳聋不能自收、口干、阳热甚而阴颇有寒者，热在骨髓，死不可治。已得汗而脉尚躁盛，是阴脉之极，死；得汗脉静者生。脉尚躁盛而不得汗，是阳脉之极，死；但阳脉之极虽云死征，较阴阳俱静有差，还可大剂急急救阴，亦有活者。已得汗而阳脉躁甚，邪强正弱，正尚能与邪争，留得一分正气便有一分生理，只在留之得法。阴阳俱静则邪入下焦阴分，正无捍邪之意，不死何待。脉盛躁得汗静者生。热病不可刺有九：汗不出大颧发赤哕者死；泄而腹满甚者死。

上下文

吴瑭《温病条辨》原病篇，引《灵枢·热病》论热病脉症预后与禁刺，并加注说明。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

或曰：臘八日，以桑柴灰或草灰淋汁，以蠶連浸焉，一日而出，繼以雪水浸之，懸乾，或懸桑木之上以冒雨雪，三宿而收之，則耐養。二月十二浴清明之曉，則以綿紙裹之，藏于廚內，俟桑芽如茶匙大，則以綿絮裹之。暮也，覆以所服之煖衣。晨也，覆以所蓋之煖被，既出也，溫以火，未出也，禁以火焙。其浸也，用桑條之灰濕其連而後摻之，摺而浸之于滷中，即鹽化之。水有分兩，恐其浮也，以磁器壓之。其至二十四出也，周河水滌去其灰，或置之扁中而沃，而後涼之，掛之則至春生，否者…

有人说：腊八用桑柴灰或草灰淋汁浸蚕连，一日取出，再用雪水浸，悬干，或挂桑木上淋雨雪，三夜后收，耐养。二月十二清明早晨浴种，用绵纸裹藏厨内，等桑芽如茶匙大，再用棉絮裹。晚上盖暖衣，早上盖暖被。蚕出时用火暖，未出禁火焙。浸种时用桑条灰湿连后掺，折起浸卤中，盐水有分量，怕浮用磁器压。二十四取出，用河水洗灰，或放扁中沃，凉挂至春生，否则阴天不至于费。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

1 春，二月，王卿有罪自殺，以執金吾杜周為御史大夫。 2 初榷酒酤。 3 三月，上行幸泰山，脩封，祀明堂，因受計。還，祠常山，瘞玄玉。方士之候祠神人、入海求蓬萊者終無有驗，而公孫卿猶以大人跡為解。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然猶羈縻不絕，冀遇其真。自此之後，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。 4 夏，四月，大旱。赦天下。 5 秋，匈奴入雁門。太守坐畏愞棄市。

春季二月，王卿有罪自杀，任命执金吾杜周为御史大夫。开始实行酒类专卖。三月，武帝巡幸泰山，修封禅，祭祀明堂，接受各地计簿。回来时祭祀常山，埋下玄玉。方士等候祭祀神人、入海求蓬莱的始终没有效验，而公孙卿还拿大人足迹来辩解。天子渐渐厌倦方士怪诞迂阔的话，但仍笼络不绝，希望遇到真仙。此后，方士讲神祠的更多，但效果可想而知。夏季四月，大旱，赦天下。秋季，匈奴入侵雁门，太守因畏懦被弃市。

事业 · 查理·芒格《《关于基本世俗智慧的演讲》》

I'm going to play a minor trick on you today because the subject of my talk is the art of stock picking as a subdivision of the art of worldly wisdom. That enables me to start talking about worldly wisdom—a much broader…

芒格说他今天要玩个小把戏：演讲主题本是选股艺术，但他把它归入“世俗智慧”这个更大的范畴。这样他就能先谈世俗智慧——一个更宽泛、更让他感兴趣的话题。他认为现代教育体系很少有效传授这种智慧。核心意思是：选股不是孤立技能，而是建立在广泛跨学科认知上的子集。想做好投资，先要建立多元思维模型，从多个学科汲取基本规律，而不是只盯着金融图表。

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