论说集与手册·摘录 51 · 爱比克泰德

IN WHAT MANNER WE OUGHT TO BEAR SICKNESS.—When the need of each opinion comes, we ought to have it in readiness: on the occasion of breakfast, such opinions as relate to breakfast; in the bath, those that concern the bath; in bed, those that concern bed.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/10661
定位：Excerpt 51 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

核心是：哲学观点要像工具一样，在需要的那一刻随手能用。爱比克泰德说，吃早饭时就用得上关于早饭的看法，洗澡时用得上关于洗澡的看法，上床时用得上关于床的看法。意思是别把道理只当知识存着，而要按场景提前准备好：比如吃饭时想“这是身体需要的，不必贪多”；洗澡时想“水烫水凉不由我，我的反应由我”；睡前想“今天能控制的做了没有”。这样，道理才不是空话，而是随时能拿起来用的准备。

上下文

出自《言谈录》中“如何忍受疾病”一节的开头。爱比克泰德强调哲学是日常训练，而非理论背诵。

健康板块的原文与白话解读仅供阅读学习，不构成医疗建议。

今日一问

今天吃饭、洗澡或睡前，我能不能各用一个哲学观点来应对当下的事？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

是私用經費甚不常，而緩急所移用，甚紊亂而無定制也。」以至無額雜賦羨租之積，尤為泛濫無統。如「贖罪之錢，儲于北軍；無名之錢，儲于內郡；卒吏之錢，寄于州郡；廩犧之錢，寄于馮翊；軍市之租，委于邊吏。則其渙散尚有未易究者。執掌之官吏，出入之司存，不聞有奉公廉平者。糴邊穀百萬而虛數至六十萬斛，僦民牛車而增價至三十萬，甚者或私僦」賓客，而入多逋負，則其轉移侵藉，尚有未易悉數者。使其參酌《周制》，有書契版圖如司書，則口算田租，何至于無定數？有頒財、…

核心是：私用与经费没有常规，缓急移用混乱无定制，各种杂项收入散落各处，官吏又贪污。赎罪钱存北军，无名钱存内郡，卒吏钱寄州郡，廪牺钱寄冯翊，军市租委边吏，涣散得难以查究。掌钱官吏没听说有奉公廉平的：籴边谷百万却虚报六十万斛，雇民牛车增价至三十万，甚至私自雇宾客而多欠负，转移侵吞数不清。作者说，如果参照《周礼》，有司书管书契版图，口算田租就不会无定数；有大府管颁财受财，凭证廪给就不会无定所。做法是建立统一的簿籍和收支凭证制度。

事业 · 刘安《淮南子》

義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂咸池、承雲、九韶，其服尚黃。夏后氏，其社用松，祀戶，葬牆置翣，其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青。殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂大濩、晨露，其服尚白。周人之禮，其社用栗，祀灶，葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬…

义就是适宜，礼就是得体。有扈氏为义而亡，是知义不知宜；鲁国治礼而削，是知礼不知体。虞、夏、殷、周祭祀的社树、祭门、葬法、音乐、服色都不同，但都不失亲疏之恩、上下之伦。现在拿一个君主的法籍去否定历代的风俗，就像胶住弦柱调瑟。明主制礼义像做衣服，缝制腰带，衣足以覆形，带足以束身，不追求奇丽。所以制礼义、行至德，不拘泥于儒墨。

投资 · 华莱士·沃特尔斯《致富的科学》

If there are past mistakes whose consequences have placed you in an undesirable business or environment, you may be obliged for some time to do what you do not like to do; but you can make the doing of it pleasant by…

如果过去的错误把你困在不喜欢的工作或环境里，你可能得暂时做些不乐意的事。但你可以让这个过程变得愉快：心里清楚，正是这些事在为你铺路，让你将来能做上自己真正想做的事。别把眼下当成终点，而是看作通往目标的必经台阶。这样想，你就能带着耐心和积极心态去完成手头的事，而不是一边做一边抱怨。心态变了，行动的质量也会变，你离想要的生活就更近一步。

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