随笔·摘录 118 · 拉尔夫·沃尔多·爱默生

The eye is the first circle; the horizon which it forms is the second; and throughout nature this primary picture is repeated without end. It is the highest emblem in the cipher of the world. St. Augustine[691] described the nature of God as a circle whose centre was everywhere and its circumference nowhere. We are all our lifetime reading the copious sense of this first of forms. One moral we have already deduced in considering the circular or compensatory character of every human action. Another analogy we shall now trace, that every action admits of being outdone. Our life is an apprenticeship to the truth that around every circle another can be drawn; that there is no end in nature, but every end is a beginning; that there is always another dawn risen on mid-noon,[692] and under every deep a lower deep opens.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/16643
定位：Excerpt 118 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

爱默生说，眼睛画出的第一个圆圈，地平线是第二个，自然界到处重复这个图案。人生就是不断在旧圆圈外画新圆圈，每个终点都是起点，每个深处下面还有更深的深处。这意味着没有什么是最终完成的，我们的行动总可以被超越。所以不要固守已有成就，要不断拓展边界，把每次成功当作下一次探索的起点。

上下文

出自爱默生《随笔集》中《圆圈》一篇，探讨宇宙与人生的无限进展。

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今日一问

你目前的生活中，哪个“圆圈”已经画完，却还没开始画下一个？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

其懷利強力者，則為商賈、為竊盜。苟得「旦暮之食，而不能為家。豐年樂歲，市無貴糶，而民常患夫斗升之求無所從給，大抵得以稅與役自通于官者，不能三之一。有田者不自墾，而能墾者非其田，此其所以雖昌熾蕃衍，而其上不得而用之也。」嗚呼，亦其勢之有不得不然者矣。夫吳、越之地，自錢氏時獨不被兵，又以四十年都邑之盛，四「方流徙，盡集于千里之內，而衣冠貴人不知其幾族。故以十五州之眾，當今天下之半，計其地不足以居其半，而米粟糓帛之直三倍于舊，雞豚菜茹、樵薪…

核心是：一个地方人口暴增而土地有限，就会有人逐利或偷盗，连一天的食物都难保证，更成不了家。丰年粮价不贵，百姓却常愁一升一斗无处可得；能纳税服役与官府打交道的人不到三成。有田的人不自己耕种，能耕的人又没有田，所以人口虽多，官府却用不上。作者感叹这是形势逼出来的。吴越自钱氏以来四十年没遭兵灾，都城繁盛，四方流民聚集千里之内，贵人无数。十五州的民众抵天下半数，土地不够住一半人，米粮布帛价格三倍于旧，鸡猪菜柴五倍，田宅十倍，肥田争抢不休。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

初，允與漢中晉文經並恃其才智，曜名遠近，征辟不就。託言療病京師，不通賓客，公卿大夫遺門生旦暮問疾，郎吏雜坐其門，猶不得見；三公所辟召者，輒以詢訪之，隨所臧否，以為與奪。符融謂李膺曰：「二子行業無聞，以豪桀自置，遂使公卿問疾，王臣坐門，融恐其小道破義，空譽違實，特宜察焉。」膺然之。二人自是名論漸衰，賓徒稍省，旬日之間，慚歎逃去，後並以罪廢棄。陳留仇香，至行純嘿，鄉黨無知者。年四十，為蒲亭長。民有陳元，獨與母居，母詣香告元不孝。香驚曰：「…

名声大不等于真才实学。晋文经和寇允仗着聪明，名气很大，朝廷征召也不去，借口在京城治病，不见宾客，公卿派门生早晚问病，郎吏坐在门口也见不到；三公征召人，竟先问他们意见，按他们褒贬决定用谁。符融对李膺说：这二人没听说有什么品行功业，却以豪杰自居，让公卿问疾、王臣坐门，恐怕是小聪明败坏大义、空名违背实际，该查一查。李膺同意。二人名声渐衰，门客减少，十天左右惭愧逃走，后来都因罪被废。陈留仇香品行纯厚，乡里没人知道。四十岁做蒲亭长。百姓陈元独与母住，母亲告他不孝。仇香吃惊说：我最近过他家，房屋整齐，耕作按时，不是恶人，是教化没到。你守寡养孤，辛苦到老，怎能因一时气愤，抛弃多年辛劳！况且你养孤儿不能成器，若死者有知，百年后怎么见亡夫？母亲流泪起身。仇香亲自到陈家讲人伦孝行，用祸福开导，陈元感悟，终成孝子。考城令王奂任仇香为主簿，说：听说你在蒲亭，不罚陈元而教化他，是不是少了鹰鹯般的猛志？仇香说：认为鹰鹯不如鸾凤，所以不做。王奂说：枳棘丛不是鸾凤所栖，百里小县不是大贤之路。就拿出一月俸禄资助他入太学。郭泰、符融相继拜访，留宿。第二天早上，郭泰起床下拜说：你是我的老师，不是我的朋友。仇香学成回乡，即使闲居也端正衣服，妻子像对严君一样待他；妻子有过，他脱帽自责，妻子在庭中谢罪思过，他才戴帽，妻子才敢上堂，始终不见他喜怒形于色。他不应征召，死在家中。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

"You have kindly specified that a sum from that fund be set aside for the future support of myself and wife during our lives, and we are very grateful, but, Mr. Carnegie, the sum is far beyond our needs and will seem to…

一位受助者写信给卡内基，感谢他设立基金并为自己和妻子留出生活费，但觉得金额远超需要，怕别人因此不把他当“不求回报的穷人”。他请求把具体数额改成“适当的生活保障”，并说信任受托人，自己和妻子需要很少。核心是：接受帮助时，尊严和公众观感很重要；主动提出降低待遇，既保全名声，也体现对捐赠者的信任。做法上，可以坦诚沟通，把“够用”而非“最多”作为接受帮助的尺度。

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