希腊罗马名人传·摘录 138 · 普鲁塔克

Getting therefore together in an irregular assembly, they chose Heraclides their admiral; but when Dion came forward, and told them, that conferring this trust upon Heraclides was in effect to withdraw that which they had granted him, for he was no longer their generalissimo if another had the command of the navy, they repealed their order, and, though much against their wills, canceled the new appointment. When this business was over, Dion invited Heraclides to his house, and pointed out to him, in gentle terms, that he had not acted wisely or well to quarrel with him upon a punctilio of honor, at a time when the least false step might be the ruin of all; and then, calling a fresh assembly of the people, he there named Heraclides admiral, and prevailed with the citizens to allow him a life-guard, as he himself had.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/674
定位：Excerpt 138 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

叙拉古人临时开会，选赫拉克利德当海军司令。狄翁站出来说：你们把海军交给他，等于把我这个总司令的权力抽空了，因为海军不归我管，我就不是真正的统帅。大家虽然不情愿，还是撤销了任命。事后狄翁把赫拉克利德请到家里，温和地指出：局势这么危险，一点小错就可能全盘皆输，你为面子跟我争，不明智。然后他重新召开大会，亲自提名赫拉克利德当海军司令，还说服公民给他配卫队，跟自己一样。狄翁的做法是：先收回权力避免指挥混乱，再主动给对手面子和实权，把内斗变成合作。

上下文

狄翁是柏拉图的学生，驱逐僭主后成为叙拉古领袖，这段讲他与部将赫拉克利德争权又和解。

今日一问

当你和同伴争权时，能不能先收回关键权力，再主动给对方一个体面的位置？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 袁了凡《了凡四训》

古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？第三，須發勇心，人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益…

古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，就得善终。说一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年幽谷，一灯才照，千年黑暗全除。所以过不论久近，只以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不来，想改也没机会了。明里则千百年背负恶名，虽孝子慈孙不能洗刷；暗里则千百劫沉沦地狱，虽圣贤佛菩萨不能援引。怎能不怕？第三要发勇心。人不改过，多因因循退缩；我须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小过如芒刺在肉，速速剔除；大过如毒蛇咬指，速速斩除，无丝毫凝滞，这就是风雷之所以为益。具备这三心，有过即改，如春冰遇日，何患不消？然而人的过错，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。工夫不同，效验也不同。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

然為政之道，當因人所利而利之。故修其教不易其俗，齊其政不易其宜。由是農工商賈，咸遂生業。若驅彼齊人，彊以周索，牲盛布帛，必由己出，無乃物力有限，地宜不然。而匱神廢禮，誰曰非闕？且使日中為市，懋遷有無者，更何事焉。《對》白居易對：利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也。《周禮》云：「不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不縗」，蓋勸厚生之道也。《論語》云：「因人所利而利之。」蓋明從宜之議也。夫田、畜、蠶、績，四者之所宜者多，土人之所務者眾，…

这是贞元十六年礼部试的策问：引《周礼》说，庶人不养牲畜、不耕田、不养蚕、不纺织，祭祀时就没有相应的祭品和礼服，目的是让人羞于懒惰，勉力从事衣食之源。但为政要因势利导，尊重习俗，不能强推。如果强迫齐地人按周地规矩来，祭品和布帛都要自己出，物力有限、土地不宜，反而会荒废祭祀、废弃礼仪。况且还有集市贸易互通有无，又何必强求人人自给？

事业 · 查理·芒格《《关于基本世俗智慧的演讲》》

So what makes sense for the investor is different from what makes sense for the manager. And, as usual in human affairs, what determines the behavior are incentives for the decision maker.

所以，对投资者合理的事，对管理者未必合理。而在人类事务中，决定行为的通常还是决策者面临的激励。

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