朱子语类·082·第4则 · 朱熹

問：「向見先生說『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天』，非聖人之言。必若此而後可以為孝，豈不啟人僭亂之心！而中庸說舜武王之孝，亦以『尊為天子，富有四海之內』言之，如何？」曰：「中庸是著舜武王言之，何害？若汎言人之孝，而必以此為說，則不可。」器之問「嚴父配天」。曰：「『嚴父』，只是周公於文王如此稱纔是，成王便是祖。此等處，儘有理會不得處。大約必是郊時是后稷配天，明堂則以文王配帝。孝經亦是湊合之書，不可盡信。但以義起，亦是如此。」因說：「孝經只有前一段，後皆云『廣至德』，『廣要道』，都是湊合來，演說前意，但其文多不全。只是諫諍五刑喪親三篇，稍是全文。如『配天』等說，亦不是聖人說孝來歷，豈有人人皆可以配天！

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/082
定位：082·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

有人问：先生曾说“孝莫大于严父，严父莫大于配天”不是圣人之言，若必须如此才算孝，岂不启人僭乱之心？但《中庸》说舜、武王之孝，也以“尊为天子，富有四海之内”来说，如何？朱熹说：《中庸》是就舜、武王具体说，无妨；若泛说人人行孝都必以此为标准，则不可。问“严父配天”，朱熹说：“严父”只是周公对文王才这样称，成王便是祖。这类地方很多理会不得。大约郊祭以后稷配天，明堂以文王配帝。《孝经》也是凑合之书，不可尽信。但以义起，也是如此。又说：《孝经》只有前一段，后面都说“广至德”“广要道”，都是凑合演说前意，文字多不全。只有谏诤、五刑、丧亲三篇稍是全文。如“配天”等说，也不是圣人说孝的来历，岂有人人皆可配天！

上下文

朱熹论《孝经》与《中庸》中“严父配天”之说，认为《孝经》是凑合之书，不可尽信。

今日一问

我是否曾把某种高标准当成人人必须的规范，而忽略了具体语境？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

《养生方·导引法》云∶行左之右之侧卧，闭目，气不息十二通，治诸饮不消。右有饮病，右不息，排下消之。

核心是：用导引法治疗饮病不消，侧卧闭目，屏气不息十二次，右侧有饮病则右侧不息，以意排下消之。原因是古代养生方认为闭气行气能推动水饮下行消散。做法：侧卧，闭目，安静呼吸，屏住气不呼出，默数十二次，同时用意念将水饮向下排；若病在右胁，则右侧卧操作。注意：屏气要循序渐进，不可勉强，身体不适即停；此法作为辅助，不能替代就医。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

戊寅，免牛稅一年。冬十月壬申，諭諸州非時災沴不以聞者論罪。十一月乙卯，幸太一宮。大雪。帝謂宰相曰：雪固豐稔之兆，第民力未充，慮失播種。卿等其務振勸，毋遺地利」按《食貨志》：天禧初，詔諸路自今候登熟方奏豐稔。或已奏豐稔而非時災「沴者，即須上聞，違者重寘其罪。」先是，民訴水旱者，夏以四月，秋以七月，荊湖、淮南、江浙、川陝、廣南水田不得過期，過期者吏勿受。令佐受訴，即分行檢視，白州遣官覆檢，三司定分數蠲稅，亦有朝旨特增免數及應輸者，許其倚格。

天禧初，真宗下诏：各路要等收成确实好才奏丰年；若已报丰年却遇天灾，必须上报，违者重罚。此前百姓报水旱，夏限四月、秋限七月，荆湖、淮南、江浙、川陕、广南水田不得过期，过期不受理。县官受理后要分头查看，州里派人复查，三司定减免分数；有时朝廷特增减免，或允许缓交。京城地区特派官复查，太祖时也偶派官到外州，非常制；灾重可免复查。后因复查烦扰，只派官到田头查看定数。又因久罢游猎，令开封府告示：京城四面禁围草地许民耕牧。天禧二年，真宗在玉宸殿召近臣看割占城稻，宴于安福殿。三年，诏恤孝弟力田、储蓄者，长吏加倍存恤；八月又到瑞圣园观稼作诗。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

Power and constant growth toward a higher life are the great end of human existence. Your calling should be the great school of life, the great man-developer, character-builder, that which should broaden, deepen, and…

力量和不断向更高生活成长是人类存在的伟大目标。你的职业应该是人生的大学校，是伟大的育人者、品格塑造者，应该拓宽、加深你内在所有上帝赋予的才能，使它们匀称、和谐、美好地圆融起来。

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