健康 · 中国古籍
朱熹：朱子语类·098·第14则
朱熹《朱子语类》· 098 · 健康 · 决策 · 认知 · 哲学
道夫林問：「『一故神，兩故化』，此理如何？」曰：「兩所以推行乎一也。張子言：『一故神，兩在故不測；兩故化，推行於一。』謂此兩在，故一存也。『兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用或幾乎息矣』，亦此意也。如事有先後，才有先，便思量到末後一段，此便是兩。如寒，則暑便在其中；晝，則夜便在其中；便有一寓焉。」宇「一故神，兩故化。」兩者，陰陽、消長、進退。「一不立，則兩不可得而見；兩不可見，則一之道息矣。」橫渠此說極精。非一，則陰陽、消長無自而見；非陰陽、消長，則一亦不可得而見矣。「『神化』二字，雖程子說得亦不甚分明，惟是橫渠推出來。推行有漸為化，合一不測為神。」
出处：
https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/098
定位：098·第14则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对
白话
林道夫问：“一故神，两故化”的道理怎么理解？朱熹说：两是用来推行一的。张载说：一所以神，两在所以不测；两所以化，推行于一。这是说有两在，所以一存。两不立，一就看不见；一看不见，两的作用就几乎停了。也是这个意思。比如事情有先后，才有先，就想到后一段，这就是两。如寒，暑就在其中；昼，夜就在其中；便有一寓于其中。又说：“一故神，两故化”，两就是阴阳、消长、进退。一不立，两就不可见；两不可见，一的道就息了。横渠这个说法极精。没有一，阴阳消长无从显现；没有阴阳消长，一也不可得见。“神化”二字，程子说得也不甚分明，只有横渠推出来。推行有渐叫化，合一不测叫神。
上下文
《朱子语类》卷九十八，朱熹与弟子讨论张载（横渠）《正蒙》中“一故神，两故化”的命题，涉及阴阳变化与统一之理。
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