资治通鉴·卷026·第6则 · 司馬光 · 原典

吉意以為：「世俗聘妻、送女無節，則貧人不及，故不舉子。又，漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫屈於婦，逆陰陽之位，故多女亂。古者衣服、車馬，貴賤有章；今上下僭差，人人自制，是以貪財誅利，不畏死亡。周之所以能致治刑措而不用者，以其禁邪於冥冥，絕惡於未萌也。」又言：「舜、湯不用三公、九卿之世而舉皋陶、伊尹，不仁者遠。今使俗吏得任子弟，率多驕驁，不通古今，無益於民，宜明選求賢，除任子之令；外家及故人，可厚以財，不宜居位。去角抵，減樂府，省尚方，明示天下以儉。古者工不造雕瑑，商不通侈靡，非工、商之獨賢，政教使之然也。」上以其言為迂闊，不甚寵異也。吉遂謝病歸。 3 義渠安國至羌中，召先零諸豪三十餘人，以尤桀黠者皆斬之；縱兵擊其種人，斬首千餘級。於是諸降羌及歸義羌侯楊玉等怨怒，無所信嚮，遂劫略小種，背畔犯塞，攻城邑，殺長吏。安國以騎都尉將騎二千屯備羌；至浩亹，為虜所擊，失亡車重、兵器甚眾。安國引還，至令居，以聞。

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定位：卷026·神爵元年（庚申，公元前六一年）·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

王吉认为：世俗聘妻、送女没有节制，穷人负担不起，所以不养育孩子。又，汉家列侯娶公主，诸侯则国人娶翁主，使男子事奉女子，丈夫屈从于妻子，违背阴阳的位置，所以多有女乱。古时衣服、车马，贵贱有章；如今上下僭越差错，人人自己制定，所以贪财逐利，不怕死亡。周朝之所以能达到治理、刑罚搁置不用，是因为在冥冥中禁止邪恶，在未萌发时杜绝恶行。又说：舜、汤不任用三公、九卿的世袭子弟而举用皋陶、伊尹，不仁的人就远离了。如今让俗吏得以保任子弟，大多骄傲，不通古今，无益于民，应该明确选拔贤才，废除任子令；外戚和故人，可以厚给财物，不宜居位。去掉角抵，减少乐府，节省尚方，向天下明示节俭。古时工匠不造雕琢，商人不通侈靡，不是工商独贤，是政教使他们这样。宣帝认为他的话迂阔，不太宠异他。王吉于是称病归乡。

上下文

王吉是西汉谏大夫，以直言著称。此段紧接其上书，进一步提出具体改革主张，涉及婚俗、任子制、奢侈风气等，但未被宣帝采纳。

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公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

夫小儿未发痫欲发之候，或温壮连滞，或摇头弄舌，或睡里惊掣，数啮齿，如此是欲发

小孩还没真正发作癫痫之前，身体会先发出一些信号。比如持续低烧、精神蔫蔫的，或者莫名其妙地摇头、吐舌头，睡觉时突然一惊一抽，还反复磨牙。这些表现说明孩子体内已经有了病根，痫证可能马上就要发作。家长看到这些苗头，别当成孩子淘气或普通受惊，要赶紧留意观察，减少刺激，别让孩子太累或太兴奋，饮食也清淡些，并尽早找医生看看，把问题拦在发作之前。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

應天地中和之氣，備朝廷中和之容。君告成中和之功，久而作樂；臣獻守中和之術，先告三農。此所謂超羲越軒，臣賢主聖。樹光宅之深本，為經邦之善政。美哉啟沃之義，於斯為盛。《前題》〈前韻〉賈餗聖上睹萬國之無事，偉三農之可嘉。因《月令》之初，爰詢播植；俾年豐之慶，無隔幽遐。於是文武畢陳，威儀斯列。爰修耒耜之務，用廣異同之說。將期國實京坻，人懷禮節。捧書而進，知地利之可分；足食是圖，見天心之載悅。既而啟文字，儼簪裾，煥夔龍之獻納，掩河洛之圖書。

顺应天地中和之气，具备朝廷中和的仪容。君主成就中和之功，长久就作乐；臣子献上守中和的办法，先告诉三农。这就是超越伏羲、轩辕，臣贤主圣。树立光宅天下的根本，是经邦的好政策。启沃之义，到这里最盛。贾餗说：圣上看到万国无事，三农可嘉，趁月令之初，询问播种，让丰收之庆不分远近。于是文武列队，修耒耜之事，广采异同之说，希望国家粮仓充实，人人怀礼。捧书而进，知地利可分；足食是图，见天心喜悦。然后启文字，整衣冠，献纳如夔龙，超过河图洛书。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

It is often a narrow selfishness in a father which leads him to wish his son a reproduction of himself. "You are trying to make that boy another you. One is enough," said Emerson. John Jacob Astor's father wished his…

父亲希望儿子复制自己，往往是一种狭隘的自私。爱默生说：“你想把那个孩子变成另一个你。一个就够了。”约翰·雅各布·阿斯特的父亲想让他子承父业当屠夫，但未来商业巨子的经商本能太强了。所以，别把孩子当成自己的续集。观察他的兴趣和天赋，支持他走自己的路，而不是逼他完成你未竟的梦想。

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