资治通鉴·卷055·第11则 · 司馬光

太尉陳蕃、司空劉茂共諫，請□、□質、超、浮等罪；帝不悅。有司劾奏之，茂不敢復言。蕃乃獨上疏曰：「今寇賊在外，四支之疾；內政不理，心腹之患。臣寢不能寐，食不能飽，實憂左右日親，忠言日疏，內患漸積，外難方深。陛下超從列侯，繼承天位，小家畜產百萬之資，子孫尚恥愧失其先業，況乃產兼天下，受之先帝，而欲懈怠以自輕忽乎！誠不愛己，不當念先帝得之勤苦邪！前梁氏五侯，毒遍海內，天啟聖意，收而戮之。天下之議，冀當小平；明鑒未遠，覆車如昨，而近習之權，復相扇結。小黃門趙津、大猾張泛等，肆行貪虐，奸媚左右。前太原太守劉□質、南陽太守成□糾而戮之，雖言赦後不當誅殺，原其誠心，在乎去惡，至於陛下，有何悁悁！而小人道長，營惑聖聽，遂使天威為之發怒，必加刑謫，已為過甚，況乃重罰令伏歐刀乎！又，前山陽太守翟超、東海相黃浮，奉公不橈，疾惡如仇，超沒侯覽財物，浮誅徐宣之罪，並蒙刑坐，不逢赦恕。覽之從橫，沒財已幸；宣犯釁過，死有餘辜。昔丞相申屠嘉召責鄧通，雒陽令董宣折辱公主，而文帝從而請之，光武加以重賞，未聞二臣有專命之誅。而今左右群豎，惡傷黨類，妄相交構，致此刑譴，聞臣是言，當復啼訴。陛下深宜割塞近習與政之源，引納尚書朝省之士，簡練清高，斥黜佞邪。如是天和於上，地洽於下，休禎符瑞，豈遠乎哉！」帝不納。宦官由此疾蕃彌甚，選舉奏議，輒以中詔譴卻，長史以下多至抵罪，猶以蕃名臣，不敢加害。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7055
定位：卷055·孝桓皇帝中延熹九年（丙午，公元一六六年）·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

太尉陈蕃独自上书，把外患比作四肢小病，内政不理才是心腹大患。他劝皇帝想想继承天下有多不易，不能懈怠轻忽；又举梁氏五侯被诛的旧事，提醒皇帝近臣专权正在重演。他要求皇帝切断身边宠臣干预朝政的源头，重用尚书台等朝臣，选拔清正之人，罢黜奸邪。皇帝不听，宦官从此更恨陈蕃，借诏书打压他，但顾忌他的名望不敢加害。

上下文

东汉桓帝延熹九年，宦官专权，陈蕃等大臣因惩办宦官党羽获罪，陈蕃上疏抗争。

今日一问

当你发现身边亲近的人正在影响重要决策时，你会如何建立制度来防止偏听？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

人生太閑、則別念竊生、太忙則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂、亦不可不耽風月之趣。

人生太闲，杂念就会偷偷滋生；太忙，本真的性情就显现不出来。所以有修养的人既不能没有对身心的忧患意识，也不能不沉浸于风月之趣。也就是说，要在忙与闲之间找平衡：保持一定的责任感和警觉，同时留出时间享受生活情趣。太闲容易胡思乱想，太忙容易迷失自我，两者都要避免。

健康 · 洪应明《菜根谭》

念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。

念头浓的人，对自己厚，对别人也厚，处处都显得热烈；念头淡的人，对自己薄，对别人也薄，处处都显得冷淡。所以君子日常的爱好，不能太浓艳，也不宜太枯寂。核心是：待人接物的温度，往往和自己内心的浓度一致；太浓容易放纵，太淡容易寡情。做法上，培养爱好和人情往来都取中道：有热情但不沉迷，有节制但不冷漠。这样既不失人情味，也不被欲望拖着走。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據?『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶《孟子》『親親仁民』…

王阳明与弟子徐爱讨论《大学》中“在亲民”的解读。朱熹认为应作“新民”，但王阳明主张保持古本“亲民”。他解释：“作新民”的“新”是百姓自新，与“在新民”的“新”不同，不能作为依据。后面“治国平天下”等内容都没有发挥“新”字，反而如“君子贤其贤而亲其亲”“如保赤子”“民之所好好之”等都是“亲”的意思。“亲民”就像孟子说的“亲亲仁民”，亲民就是仁民。舜让契做司徒，敬敷五教，就是亲民。《尧典》中“克明峻德”就是明明德，“以亲九族”到“平章”“协和”就是亲民，就是明明德于天下。孔子说“修己以安百姓”，修己就是明明德，安百姓就是亲民。说“亲民”包含教养之意，说“新民”就偏了。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱