资治通鉴·卷170·第9则 · 司馬光 · 原典

頊將出，中記室毛喜馳入見頊曰：「陳有天下日淺，國禍繼臻，中外危懼。太后深惟至計，令王入省共康庶績。今日之言，必非太后之意。宗社之重，願王三思，須更聞奏，無使奸人得肆其謀。今出外即受制於人，譬如曹爽，願作富家翁，其可得邪！」頊遣喜與領軍將軍吳明徹籌之，明徹曰：「嗣君諒暗，萬機多闕。殿下親實周、邵，當輔安社稷，願留中勿疑。」頊乃稱疾，召劉師知，留之與語，使毛喜先入言於太后。太后曰：「今伯宗幼弱，政事並委二郎。此非我意。」喜又言於帝。帝曰：「此自師知等所為，朕不知也。」喜出，以報頊。頊囚師知，自入見太后及帝，極陳師知之罪，仍自草敕請畫，以師知付廷尉。其夜，於獄中賜死。以到仲舉為金紫光祿大夫。王暹、殷不佞並付治。不佞，不豁之弟也，少有孝行，頊雅重之，故獨得不死，免官而已。王暹伏誅。自是國政盡歸於頊。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7170
定位：卷170·臨海王光大元年（丁亥，公元五六七年）·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

陈顼准备出宫，中记室毛喜急忙来见说：“陈朝立国不久，国祸接连，内外危惧。太后深思熟虑，让大王入尚书省共理政务。今天这话，一定不是太后的意思。国家重任，望大王三思，等再上奏核实，别让奸人得逞。现在出外就受制于人，好比曹爽，想当富家翁，能办到吗？”陈顼派毛喜与领军将军吴明彻商议，吴明彻说：“幼主守丧，万机多缺。殿下亲如周公、邵公，应辅安社稷，望留朝中勿疑。”陈顼便称病，召刘师知留下说话，让毛喜先入宫告诉太后。太后说：“今伯宗幼弱，政事都委托二郎。这不是我的意思。”毛喜又告诉皇帝，皇帝说：“这是刘师知等所为，朕不知道。”毛喜出宫报告陈顼。陈顼囚禁刘师知，亲自入见太后和皇帝，极力陈述刘师知罪状，并自己起草敕令请皇帝画押，将刘师知交廷尉。当夜在狱中赐死。任到仲举为金紫光禄大夫。王暹、殷不佞都交付治罪。殷不佞是殷不豁的弟弟，少年有孝行，陈顼一向看重他，所以独得不死，只免官。王暹伏诛。从此国政全归陈顼。

上下文

《资治通鉴》卷170记载陈顼在毛喜、吴明彻帮助下反击刘师知，巩固辅政大权，从此独揽朝政。

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事业 · 老子《道德经》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

政令宽厚不苛察，百姓就淳朴；政令严苛明察，百姓就狡黠抱怨。祸里靠着福，福里藏着祸，谁知道尽头？没有固定标准。正可能变奇，善可能变妖，人们迷惑已久。所以圣人方正而不割人，廉洁而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。意思是做事要有度，别走极端，留有余地。

事业 · 老子《道德经》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

古代善于行道的人，不是用道来使民众变得机巧，而是引导他们保持淳朴。民众之所以难治理，是因为智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。懂得这两者的区别，也就是懂得了法则。常知这个法则，就是玄德。玄德深不可测、远不可及，与万物返归淳朴，然后才能达到最大的顺畅。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而民寡，則不足以守其地；若是而民衆，則國貧民飢。以此遇水旱，則衆散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民飢者，不可以使戰；衆散而不收，則國爲丘墟。故曰：有地君國，而不務耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可知也。

巡视田野，看耕作除草，计算农事，就能知道国家是饥是饱。耕作不深，除草不勤，地力未充分利用，草田多荒秽，耕者不一定肥，荒者不一定瘠，按人口粗略计算田野，草田多而开垦田少，即使没有水旱，也是饥国的田野。如果这样而民少，就不足以守地；如果这样而民多，就国贫民饥。以此遇水旱，则众散而不收。民不足以守的，城不固；民饥的，不可使战；众散而不收，国就成丘墟。所以说：有地君国而不务耕芸，是寄生之君。所以说：巡视田野，看耕作除草，计算农事，而饥饱之国可知。

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