资治通鉴·卷176·第22则 · 司馬光

沙缽略陳兵列其珍寶，坐見慶則，稱病不能起，且曰：「我諸父以來，不向人拜。」慶則責而諭之。千金公主私謂慶則曰：「可汗豺狼性；過與爭，將嚙人。」長孫晟謂沙缽略曰：「突厥與隋俱大國天子，可汗不起，安敢違意！但可賀敦為帝女，則可汗是大隋女婿，奈何不敬婦翁！」沙缽略笑謂其達官曰：「須拜婦翁！」乃起拜頓顙，跪受璽書，以戴於首，既而大慚，與群下相聚慟哭。慶則又遣稱臣，沙缽略謂左右曰：「何謂臣？」左右曰：「隋言臣，猶此雲奴耳。」沙缽略曰：「得為大隋天子奴，虞僕射之力也。」贈慶則馬千匹，並以從妹妻之。

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定位：卷176·至德二年（甲辰，公元五八四年）·第22则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

突厥可汗沙钵略摆开兵马和珍宝，接见隋使虞庆则时，推说有病不起身，还说：“我们突厥从叔伯辈以来，从不向人跪拜。”虞庆则责备并开导他。千金公主私下对虞庆则说：“可汗有豺狼之性，过分争执会咬人。”长孙晟对沙钵略说：“突厥和隋都是大国天子，可汗不起身，我们怎敢违逆？但可贺敦是隋朝公主，那么可汗就是大隋的女婿，怎能不敬岳父？”沙钵略笑着对部下说：“那就拜岳父吧！”于是起身叩头，跪着接受诏书，把它顶在头上，随后深感羞愧，和部下聚在一起痛哭。虞庆则又让他称臣，沙钵略问左右：“什么叫臣？”左右说：“隋朝说臣，就像我们这里说奴仆。”沙钵略说：“能做大隋天子的奴仆，是虞仆射的功劳啊。”赠给虞庆则一千匹马，并把表妹嫁给他。

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《资治通鉴》卷176记载隋文帝开皇四年（584年），隋朝派虞庆则出使突厥，处理突厥可汗沙钵略与隋朝的关系。

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在跨文化谈判中，如何既维护己方尊严，又给对方留台阶，避免因硬碰硬而激化矛盾？

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健康 · 洪应明《菜根谭》

貪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、權豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨於膏梁、布袍煖於狐貉、編民不讓王公。

贪得无厌的人，分到金子还恨没得到玉，封了公爵还怨没封侯，有权有势却把自己活成了乞丐。知足的人，吃野菜羹比吃肥肉香，穿布袍比穿狐裘暖，普通百姓也不比王公贵族差。核心是：幸福不在拥有多少，而在知足与否。做法是：别总盯着没得到的，多看看已拥有的；把比较的对象从别人换成自己的真实需要，贪心一少，日子就舒坦了。

事业 · 王阳明《传习录》

王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾…

王嘉秀问：佛道以出离生死、长生久视引人入道，心不坏，但只见到圣人“上一截”，非入道正路；后世儒者又只得“下一截”，流为记诵词章功利训诂，也成异端。他建议先别排斥仙佛，笃志学圣人之学，圣学明则仙佛自泯。王阳明答：大体对，但分上一截下一截是人的偏见。圣人大中至正之道彻上彻下只是一贯，哪有两截？“一阴一阳之谓道”，仁者见仁智者见智，百姓日用不知，故君子之道鲜。仁智岂非道？只是见得偏了才有弊病。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「心要逐物，如何則可？」先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。」

有人问：心总要追逐外物，怎么办？王阳明说：君主端坐清静，六卿各司其职，天下才治。心统摄五官，也要这样。现在眼要看时，心就追到色上；耳要听时，心就追到声上。就像君主该选官时，自己跑去坐在吏部；该调军时，自己跑去坐在兵部。这样不仅失了君主的体统，六卿也都不能尽职责。核心是：心是主宰，感官是臣属，心不能跟着感官跑。做法是让心保持统摄地位，该看该听时让感官去办，心不陷进去。

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