资治通鉴·卷179·第10则 · 司馬光 · 原典

勇多內寵，昭訓雲氏尤幸。其妃元氏無寵，遇心疾，二日而薨，獨孤後意有他故，其責望勇。自是雲昭訓專內政，生長寧王儼、平原王裕、安成王筠；高良娣生安平王嶷、襄城王恪；王良媛生高陽王該、建安王韶；成姬生穎川王煚；後宮生孝實、孝范。後彌不平，頗遣人伺察，求勇過惡。晉王廣，彌自矯飾，唯與蕭妃居處，後庭有子皆不育，後由是數稱廣賢。大臣用事者，廣皆傾心與交。上及後每遣左右至廣所，無貴賤，廣必與蕭妃迎門接引，為設美饌，申以厚禮；婢僕往來者，無不稱其仁孝。上與後嘗幸其第，廣悉屏匿美姬於別室，唯留老醜者，衣以縵彩，給事左右；屏帳改用縑素；故絕樂器之弦，不令拂去塵埃。上見之，以為不好聲色，還宮，以語侍臣，意甚喜。侍臣皆稱慶，由是愛之特異諸子。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7179
定位：卷179·高祖文皇帝中開皇二十年（庚申，公元六零零年）·第10则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

杨勇有很多内宠，昭训云氏尤其受宠。他的妃子元氏不受宠，得了心病，两天就死了，独孤皇后怀疑有别的缘故，严厉责备杨勇。从此云昭训专管内政，生了长宁王杨俨、平原王杨裕、安成王杨筠；高良娣生了安平王杨嶷、襄城王杨恪；王良媛生了高阳王杨该、建安王杨韶；成姬生了颖川王杨煚；后宫生了孝实、孝范。皇后更加不满，常派人窥探，找杨勇的过错。晋王杨广更加矫饰，只和萧妃住在一起，后庭有孩子都不养育，皇后因此多次称赞杨广贤能。掌权的大臣，杨广都倾心结交。皇帝和皇后每次派身边人到杨广那里，无论贵贱，杨广必定和萧妃到门口迎接，设美食，厚礼相待；婢仆来往的，没有不称赞他仁孝的。皇帝和皇后曾到他的府第，杨广把美姬都藏到别的房间，只留老丑的，穿粗彩衣，在左右侍奉；屏风帐幕改用素绢；故意弄断乐器弦，不让拂去灰尘。皇帝见了，以为他不喜好声色，回宫后告诉侍臣，非常高兴。侍臣都祝贺，因此特别喜爱他，超过其他儿子。

上下文

隋文帝次子杨广（后来的隋炀帝）为夺取太子位，刻意伪装节俭孝顺，与太子杨勇的率性形成对比。

今日一问

你如何辨别一个人是真心节俭孝顺，还是为了目的而刻意表演？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

人生太閑、則別念竊生、太忙則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂、亦不可不耽風月之趣。

人生太闲，杂念就会偷偷滋生；太忙，本真的性情就显现不出来。所以有修养的人既不能没有对身心的忧患意识，也不能不沉浸于风月之趣。也就是说，要在忙与闲之间找平衡：保持一定的责任感和警觉，同时留出时间享受生活情趣。太闲容易胡思乱想，太忙容易迷失自我，两者都要避免。

健康 · 洪应明《菜根谭》

念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。

念头浓的人，对自己厚，对别人也厚，处处都显得热烈；念头淡的人，对自己薄，对别人也薄，处处都显得冷淡。所以君子日常的爱好，不能太浓艳，也不宜太枯寂。核心是：待人接物的温度，往往和自己内心的浓度一致；太浓容易放纵，太淡容易寡情。做法上，培养爱好和人情往来都取中道：有热情但不沉迷，有节制但不冷漠。这样既不失人情味，也不被欲望拖着走。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據?『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶《孟子》『親親仁民』…

王阳明与弟子徐爱讨论《大学》中“在亲民”的解读。朱熹认为应作“新民”，但王阳明主张保持古本“亲民”。他解释：“作新民”的“新”是百姓自新，与“在新民”的“新”不同，不能作为依据。后面“治国平天下”等内容都没有发挥“新”字，反而如“君子贤其贤而亲其亲”“如保赤子”“民之所好好之”等都是“亲”的意思。“亲民”就像孟子说的“亲亲仁民”，亲民就是仁民。舜让契做司徒，敬敷五教，就是亲民。《尧典》中“克明峻德”就是明明德，“以亲九族”到“平章”“协和”就是亲民，就是明明德于天下。孔子说“修己以安百姓”，修己就是明明德，安百姓就是亲民。说“亲民”包含教养之意，说“新民”就偏了。

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