资治通鉴·卷212·第8则 · 司馬光

秋，閏七月，右補闕盧履冰上言：「禮，父在為母服週年，則天皇后改服齊衰三年，請復其舊。」上下其議。左散騎常侍褚無量以履冰議為是；諸人爭論，連年不決。八月，辛卯，敕自今五服並依《喪服傳》文，然士大夫議論猶不息，行之各從其意。無量歎曰：「聖人豈不知母恩之厚乎？厭降之禮，所以明尊卑、異戎狄也。俗情膚淺，不知聖人之心，一紊其制，誰能正之！」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7212
定位：卷212·玄宗至道大聖大明孝皇帝上之下開元七年（己未，公元七一九年）·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

卢履冰上言：按古礼，父亲在世时，为母亲服丧一年；武则天改成三年，请求恢复旧制。玄宗让群臣讨论，褚无量赞成，但众人争论多年不决。最后下敕：今后五服都按《丧服传》来。可士大夫仍议论纷纷，各行其是。褚无量叹气说：圣人难道不知道母恩深厚？但压低母服，是为了明尊卑、别夷狄。世俗肤浅，不懂圣人之心，一旦搞乱制度，谁能纠正？这反映礼制背后是权力和秩序：母服长短不只是感情，更是父权与家族等级的象征。

上下文

武则天曾改母丧为三年，开元七年（719年）卢履冰请复旧制，引发长期礼制争论。

今日一问

当传统规则与个人情感冲突时，我们该怎样判断哪些规则该守、哪些该改？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 老子《道德经》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

政令宽厚不苛察，百姓就淳朴；政令严苛明察，百姓就狡黠抱怨。祸里靠着福，福里藏着祸，谁知道尽头？没有固定标准。正可能变奇，善可能变妖，人们迷惑已久。所以圣人方正而不割人，廉洁而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。意思是做事要有度，别走极端，留有余地。

事业 · 老子《道德经》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

古代善于行道的人，不是用道来使民众变得机巧，而是引导他们保持淳朴。民众之所以难治理，是因为智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。懂得这两者的区别，也就是懂得了法则。常知这个法则，就是玄德。玄德深不可测、远不可及，与万物返归淳朴，然后才能达到最大的顺畅。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而民寡，則不足以守其地；若是而民衆，則國貧民飢。以此遇水旱，則衆散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民飢者，不可以使戰；衆散而不收，則國爲丘墟。故曰：有地君國，而不務耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可知也。

巡视田野，看耕作除草，计算农事，就能知道国家是饥是饱。耕作不深，除草不勤，地力未充分利用，草田多荒秽，耕者不一定肥，荒者不一定瘠，按人口粗略计算田野，草田多而开垦田少，即使没有水旱，也是饥国的田野。如果这样而民少，就不足以守地；如果这样而民多，就国贫民饥。以此遇水旱，则众散而不收。民不足以守的，城不固；民饥的，不可使战；众散而不收，国就成丘墟。所以说：有地君国而不务耕芸，是寄生之君。所以说：巡视田野，看耕作除草，计算农事，而饥饱之国可知。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱