资治通鉴·卷242·第16则 · 司馬光

丙午，加朱克融、王庭湊檢校工部尚書。上聞其解深州之圍，故褒之，然庭湊之兵實猶在深州城下。韓愈既行，眾皆危之。詔愈至境更觀事勢，勿遽入，愈曰：「止，君之仁；死，臣之義。」遂往，至鎮，庭湊拔刃弦弓以逆之，及館，甲士羅於庭。庭湊言曰：「所以紛紛者，乃此曹所為，非庭湊心。」愈厲聲曰：「天子以尚書有將師材，故賜之節鉞，不知尚書乃不能與健兒語邪！」甲士前曰：「先太師為國擊走朱滔，血衣猶在，此軍何負朝廷，乃以為賊乎！」愈曰：「汝曹尚能記先太師則善矣。夫逆順之為禍福豈遠邪！自祿山、思明以來，至元濟、師道，其子孫有今尚存仕宦者乎！田令公以魏博歸朝廷，子孫雖在孩提，皆為美官；王承元以此軍歸朝廷，弱冠為節度使；劉悟、李祐，今皆為節度使；汝曹亦聞之乎！」庭湊恐眾心動，麾之使出，謂愈曰：「侍郎來，欲使庭湊何為？」愈曰：「神策六軍之六如牛元翼者不少，但朝廷顧大體，不可棄之耳！尚書何為圍之不置。」庭湊曰：「即當出之。因與愈宴，禮而歸之。未幾，牛元翼將十騎突圍出，深州大將藏平等舉城降，庭湊責其久堅守，殺平等將吏百八十餘人。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7242
定位：卷242·穆宗睿聖文惠孝皇帝中·第16则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

丙午，加朱克融、王庭湊检校工部尚书。皇帝听说他们解除了深州之围，所以褒奖，然而王庭湊的兵实际还在深州城下。韩愈出发后，众人都为他担忧。诏令韩愈到边境再观察事势，不要急于进入，韩愈说：“止，君之仁；死，臣之义。”遂前往，至镇州，王庭湊拔刀张弓迎接他，到馆舍，甲士罗列庭中。王庭湊说：“所以纷纷，乃此曹所为，非庭湊心。”韩愈厉声说：“天子以尚书有将帅材，故赐之节钺，不知尚书乃不能与健儿语邪！”甲士上前说：“先太师为国击走朱滔，血衣犹在，此军何负朝廷，乃以为贼乎！”韩愈说：“汝曹尚能记先太师则善矣。夫逆顺之为祸福岂远邪！自禄山、思明以来，至元济、师道，其子孙有今尚存仕宦者乎！田令公以魏博归朝廷，子孙虽在孩提，皆为美官；王承元以此军归朝廷，弱冠为节度使；刘悟、李祐，今皆为节度使；汝曹亦闻之乎！”王庭湊恐众心动，麾之使出，对韩愈说：“侍郎来，欲使庭湊何为？”韩愈说：“神策六军之六如牛元翼者不少，但朝廷顾大体，不可弃之耳！尚书何为围之不置。”王庭湊说：“即当出之。”因与韩愈宴，礼而归之。未几，牛元翼将十骑突围出，深州大将臧平等举城降，王庭湊责其久坚守，杀平等将吏百八十余人。

上下文

《资治通鉴》卷242记载唐穆宗时，韩愈奉命宣慰王庭湊，成功说服其解除对深州的围困。

今日一问

面对强势的谈判对手，如何用利害关系和历史教训来说服对方？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？」先生曰：「顏子具體聖人，其於為邦的大本、大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度、文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要『放鄭聲、遠佞人』，蓋顏子是個克己向裏德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『達道』、『九經』及『誠身…

黄诚甫问：先儒认为孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？王阳明说：颜子具体圣人，为邦的大本大原都已完备。夫子平日深知，到此不必言，只就制度文为上说。这些也不可忽略，须如此才尽善。又不可因自己本領当便防范疏阔，须要“放郑声、远佞人”，因颜子是克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，“达道”“九经”及“诚身”许多功夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只行夏时、乘殷辂、服周冕、作韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问为邦，便看作天大事。核心是：为邦之道因人而异，根本在修身诚身，不在具体制度。

事业 · 王阳明《传习录》

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物，意在於事君，即事君便是一物，意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物，意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『誠意』。『誠意』之功，只是個『格物』。」

王阳明说，身的主宰是心，心所发的是意，意的本体是知，意所在便是物。比如意在事亲，事亲就是一物；意在事君，事君就是一物。所以无心外之理，无心外之物。《中庸》说“不诚无物”，《大学》的“明明德”功夫只是“诚意”，“诚意”的功夫只是“格物”。

事业 · 王阳明《传习录》

非也，予一以貫之。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古；而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學、審問…

王阳明强调，真正的学问不是广记博诵古人的言词，而是“一以贯之”，即致良知。他解释“多学而识”若只是记诵，孔子就不会用“一以贯之”来教导子贡。君子多识前言往行，是为了畜养自己的德行，这正是知行合一的功夫。“好古敏求”是喜好古人的学问而敏捷地求此心之理，因为心即理。学习就是学此心，求就是求此心。孟子说学问之道就是求放心。博学审问、温故知新、博学详说，最终都要反约，回归本心。舜的好问好察，是为了用中而致精一于道心，道心就是良知。君子的学问从不离开事为和论说。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱