资治通鉴·卷293·第3则 · 司馬光

唐主復以右僕射孫晟為司空，遣與禮部尚書王崇質奉表入見，稱：「自天祐以來，海內分崩，或跨據一方，或遷革異代，臣紹襲先業，奄有江表，顧以瞻烏未定，附鳳何從！今天命有歸，聲教遠被，願比兩浙、湖南，仰奉正朔，謹守土疆，乞收薄伐之威，赦其後服之罪，首於下國，俾作外臣，則柔遠之德，雲誰不服！」又獻金千兩，銀十萬兩，羅綺二千匹。晟謂馮延己曰：「此行當在左相，晟若辭之，則負先帝。」既行，知不免，中夜，歎息謂崇質曰：「君家百口，宜自為謀。吾思之熟矣，終不負永陵一培土，餘無所知。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7293
定位：卷293·世宗睿武孝文皇帝中顯德三年（丙辰，公元九五六年）·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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南唐主又任命右仆射孙晟为司空，派他与礼部尚书王崇质奉表入见后周，称：“自天祐年以来，天下分崩，有的割据一方，有的改朝换代，臣继承先业，拥有江表，只因天下未定，不知该归附谁。如今天命有归，声教远播，愿比照两浙、湖南，仰奉正朔，谨守疆土，乞求收回讨伐之威，赦免臣归附较晚之罪，让臣作为外臣，那么柔远之德，谁不服从！”又献金千两、银十万两、罗绮二千匹。孙晟对冯延己说：“此行本应由左相去，我若推辞，就辜负先帝。”出发后，他知道难免一死，半夜叹息对王崇质说：“你家百口，应自谋出路。我想透了，终究不辜负永陵一抔土，其余不知道。”核心是孙晟以死尽忠，坚守臣节。

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《资治通鉴》卷293，后周显德三年（956年），后周攻打南唐，南唐主李璟派孙晟使周求和，孙晟自知凶多吉少。

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事业 · 洪应明《菜根谭》

學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺，無春生，何以發育萬物。

做学问的人既要有一种竞争敬业、认真严肃的心思，又要有一种潇洒自在的趣味。如果一味收敛约束、清苦刻板，那就只有秋天的肃杀，没有春天的生机，怎么能发育万物呢？核心是平衡严谨与洒脱。原因在于，过度紧绷会扼杀创造力和生命力。做法是：在努力钻研的同时，保留放松和享受的空间，让心态有张有弛，才能持续成长。

事业 · 王阳明《传习录》

或因人請問，各隨分量而說，亦不肯多道，恐人專求之言語，故曰『予欲無言』。若是一切縱人欲、滅天理的事，又安肯詳以示人？是長亂導奸也。故孟子云：『仲尼之門，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。』此便是孔門家法。世儒只講得一個伯者的學問，所以要知得許多陰謀詭計，純是一片功利的心，與聖人作經的意思正相反，如何思量得通？」因嘆曰：「此非達天德者，未易與言此也！」又曰：「孔子云：『吾猶及史之闕文也』。孟子云：『盡信《書》不如無《書》，吾於《武成》…

王阳明说：孔子回答学生常按各人程度说，不肯多讲，怕人只去抠言语，所以讲“予欲无言”。但涉及放纵人欲、灭绝天理的事，圣人绝不肯细说，那等于教人使坏。孟子说孔子门下不讲齐桓、晋文之事，这就是孔门家法。后世儒生只学霸者权谋，一肚子功利，跟圣人作经本意正相反。孔子删《书》，唐虞夏几百年只留几篇，是要删繁就简；后儒却只想往上添。徐爱问：尧舜以前的事为何更少？阳明答：伏羲、黄帝时代朴拙少文，流传本来就少，那正是太古之治，后世比不上。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問：「先生以『博文』為『約禮』功夫；深思之，未能得。略請開示。」先生曰：「『禮』字即是『理』字。『理』之發見可見者，謂之『文』；『文』之隱微不可見者，謂之『理』；只是一物。『約禮』，只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就『理』之發見處用功。如發見於事親時，就在事親上學存此天理；發見於事君時，就在事君上學存此天理；發見於處富貴、貧賤時，就在處富貴、貧賤上學存此天理；發見於處患難、夷狄時，就在處患難、夷狄上學存此天理。至於作止、…

徐爱问，先生把“博文”当作“约礼”的功夫，我深思后不明白，请先生开示。王阳明说，“礼”就是“理”。理的表现可见的叫做“文”，文的隐微不可见的叫做“理”，其实是一回事。“约礼”只是要让心纯是天理。要让心纯是天理，必须在理表现的地方用功。比如表现在侍奉父母时，就在侍奉父母上学存天理；表现在侍奉君主时，就在侍奉君主上学存天理；表现在处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存天理；表现在患难夷狄时，就在患难夷狄上学存天理。至于行动停止、说话沉默，无处不然。随着它表现的地方，就在那上面学存天理。这就是“博学于文”，就是“约礼”的功夫。“博文”就是“惟精”，“约礼”就是“惟一”。

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